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1、1恒河畔的辩论会恒河畔的辩论会 | | 小史小史 3.13.1这是这是插图印度小史插图印度小史系列的第系列的第 9 篇文章篇文章往期可在公众号往期可在公众号“历史消息历史消息”中查看中查看第三章第三章 孔雀帝国孔雀帝国据传说，恒河本是天上的女神。她被尘世间一位贤王的据传说，恒河本是天上的女神。她被尘世间一位贤王的祈祷与苦行所感动，决定化身河流，下凡人间，造福众生。祈祷与苦行所感动，决定化身河流，下凡人间，造福众生。为了减少降落时对地面的冲击力，她先着陆于居住在喜马为了减少降落时对地面的冲击力，她先着陆于居住在喜马拉雅山脉的湿婆神的头顶上，然后顺着他的发丝，分为万拉雅山脉的湿婆神的头顶上，然后顺
2、着他的发丝，分为万千支流，流下高山，汇集在北印度的大平原。千支流，流下高山，汇集在北印度的大平原。2恒河女神着陆于湿婆神头顶恒河女神着陆于湿婆神头顶第一节第一节 恒河畔的辩论会恒河畔的辩论会印度北部的大平原和撒哈拉沙漠处在同一纬度线上，后印度北部的大平原和撒哈拉沙漠处在同一纬度线上，后者是寸草不生的荒漠，前者却因恒河的哺育，才成为了孕者是寸草不生的荒漠，前者却因恒河的哺育，才成为了孕育文明的沃土。育文明的沃土。恒河流下喜马拉雅山脉恒河流下喜马拉雅山脉公元前七世纪左右，恒河平原出现了明显的城市化浪潮。公元前七世纪左右，恒河平原出现了明显的城市化浪潮。与史诗时代的早期城镇不同，这时，一座座修有护城
3、河和与史诗时代的早期城镇不同，这时，一座座修有护城河和城墙的城市在恒河岸边拔地而起。在印度河流域文明衰落城墙的城市在恒河岸边拔地而起。在印度河流域文明衰落了一千多年后，人们重新开始使用在砖窑中烧制的砖块进了一千多年后，人们重新开始使用在砖窑中烧制的砖块进行建设。后来成为孔雀帝国首都的巴特纳（行建设。后来成为孔雀帝国首都的巴特纳（Pataliputra，后，后改称改称 Patna）是其中最耀眼的明珠。据公元前四世纪时来访）是其中最耀眼的明珠。据公元前四世纪时来访的希腊使者的记载，此城沿恒河而建，长约的希腊使者的记载，此城沿恒河而建，长约 15 公里，宽公里，宽 3公里，有公里，有 46 道城门，
4、城中有公园和游乐场，是一个迷人的道城门，城中有公园和游乐场，是一个迷人的3花园式城市。花园式城市。随城市化而来的是社会制度的发展，以及思想领域的大随城市化而来的是社会制度的发展，以及思想领域的大繁荣。在这一时期，大大小小的王国在次大陆北部勃然兴繁荣。在这一时期，大大小小的王国在次大陆北部勃然兴起，同时商业贸易也日渐频繁了起来（详见本章第二节、起，同时商业贸易也日渐频繁了起来（详见本章第二节、第三节）第三节） 。显而易见，刹帝利与吠舍种姓是这一转变的最大。显而易见，刹帝利与吠舍种姓是这一转变的最大受益者。这两个新兴群体都对靠仪式和咒语故弄玄虚的婆受益者。这两个新兴群体都对靠仪式和咒语故弄玄虚的婆
5、罗门祭司心存不满。他们发现，祭祀常常未能灵验罗门祭司心存不满。他们发现，祭祀常常未能灵验有有时在祭坛准备好之前，渴望的降雨就已来临，而有时在盛时在祭坛准备好之前，渴望的降雨就已来临，而有时在盛大祭祀后许久，求雨却仍未见功效。大祭祀后许久，求雨却仍未见功效。因此，一批来自各阶层的智者们掀起了思想上的变革运因此，一批来自各阶层的智者们掀起了思想上的变革运动。一时间，在恒河畔出现了百家争鸣的景象，各种不同动。一时间，在恒河畔出现了百家争鸣的景象，各种不同的宗教、哲学理论百花齐放，而对后世有极大影响的的宗教、哲学理论百花齐放，而对后世有极大影响的奥奥义书义书传统、沙门思潮以及耆那教和佛教就是这一运动的
6、传统、沙门思潮以及耆那教和佛教就是这一运动的产物。产物。奥义书奥义书 （Upanishad）的梵文词义为）的梵文词义为“坐在近前坐在近前”，指，指的是学生们坐在导师（大部分属于刹帝利，也有不少婆罗的是学生们坐在导师（大部分属于刹帝利，也有不少婆罗门）面前聆听教导，在森林里举行门）面前聆听教导，在森林里举行“专题讨论会专题讨论会”。这一系。这一系列讲稿的文字简练质朴，语气诚恳，列讲稿的文字简练质朴，语气诚恳， “好像朋友们在商谈着好像朋友们在商谈着大家深切关心的事情一样大家深切关心的事情一样”；同时其讨论的话题又非常关键，；同时其讨论的话题又非常关键，4提出了一系列印度宗教、哲学的基本观念，用大
7、胆到近乎提出了一系列印度宗教、哲学的基本观念，用大胆到近乎鲁莽的探索精神，去发掘宇宙与自身的真理。鲁莽的探索精神，去发掘宇宙与自身的真理。森林中的森林中的“专题讨论会专题讨论会”这些导师们对吠陀诸神的神奇力量敬而远之，有时甚至这些导师们对吠陀诸神的神奇力量敬而远之，有时甚至带着温和的讥讽。他们所感兴趣的，不是祈祷、祭祀等偶带着温和的讥讽。他们所感兴趣的，不是祈祷、祭祀等偶然行为，而是对永恒法则的理性追求。究竟世间万物是依然行为，而是对永恒法则的理性追求。究竟世间万物是依照什么规律运转的呢？早期的照什么规律运转的呢？早期的奥义书奥义书中用中用“业业”（Karma）与）与“轮回轮回”（Samsar
8、a）来回答这一问题）来回答这一问题我们我们的行为将影响我们的未来，的行为将影响我们的未来， “善有善报、恶有恶报善有善报、恶有恶报”，而且这，而且这一因果关系不只是在作用于今生今世，对来世的祸福也有一因果关系不只是在作用于今生今世，对来世的祸福也有决定性的作用。决定性的作用。那么，人生的终极意义又是什么呢？那么，人生的终极意义又是什么呢？奥义书奥义书针对这针对这个问题发展出了一套个人解脱哲学：宇宙中永恒不变、永个问题发展出了一套个人解脱哲学：宇宙中永恒不变、永世不坏的真理本体为世不坏的真理本体为“梵梵”（Brahman） ，而我们每个人的人，而我们每个人的人生目标则是令自己的个体灵魂（生目标则
9、是令自己的个体灵魂（atman）与宇宙灵魂）与宇宙灵魂“梵梵”合合5而为一，达到而为一，达到“汝即是彼汝即是彼”（tat tvam asi）的境界。这样，）的境界。这样，我们就可以摆脱无尽的循环，像青蛙跳出苦井，得到最终我们就可以摆脱无尽的循环，像青蛙跳出苦井，得到最终的解脱（的解脱（moksha） ，成为那，成为那“生于自由，住于自由，而且将生于自由，住于自由，而且将消融于自由消融于自由”的宇宙本身。的宇宙本身。“引导我从虚幻走向真实！引导我从黑暗走向光明！引导引导我从虚幻走向真实！引导我从黑暗走向光明！引导我从死亡走向永恒！我从死亡走向永恒！”这就是这就是奥义书奥义书的主题，智者们凭的主题
10、，智者们凭着广阔丰富的想象力，以及对真理的强烈渴望，用业律、着广阔丰富的想象力，以及对真理的强烈渴望，用业律、“梵我合一梵我合一”等理念根本上改变了古老的吠陀宗教的泛灵论等理念根本上改变了古老的吠陀宗教的泛灵论世界观，为随后的哲学大繁荣铺平了道路。世界观，为随后的哲学大繁荣铺平了道路。如果说如果说奥义书奥义书传统还是传统还是“体制内体制内”的哲学抗辩，是吠的哲学抗辩，是吠陀传统的延伸与变革，那么另一思潮陀传统的延伸与变革，那么另一思潮“沙门运动沙门运动”，则是旨，则是旨在完全逃离尘世、彻底否认婆罗门权威，从而为印度哲学在完全逃离尘世、彻底否认婆罗门权威，从而为印度哲学开辟了一片新的广阔天地。开
11、辟了一片新的广阔天地。“沙门沙门”指的是一批强调自制、简朴的苦行者（在现在的指的是一批强调自制、简朴的苦行者（在现在的恒河边仍然能见到这类人，但如今他们可能带着手机）恒河边仍然能见到这类人，但如今他们可能带着手机） ，他，他们大多是无神论者，致力于从纯哲学的角度去理解世界。们大多是无神论者，致力于从纯哲学的角度去理解世界。沙门果经沙门果经中记载了当时（在佛教外）有中记载了当时（在佛教外）有“六十二见六十二见”，即六十二种不同的学说，这里简要介绍其中比较有代表性即六十二种不同的学说，这里简要介绍其中比较有代表性的三种：的三种：6（1）宿命论者（）宿命论者（Ajivika，意为生活）：极端相信轮回
12、说，意为生活）：极端相信轮回说，认为个人灵魂轮流经历一切可能的生活之后，自动进入最认为个人灵魂轮流经历一切可能的生活之后，自动进入最终的安宁状态，而这一系列的灵魂投胎转世须经三千亿亿终的安宁状态，而这一系列的灵魂投胎转世须经三千亿亿乘以恒河沙数的年月。人无任何自由意志的力量，惟有受乘以恒河沙数的年月。人无任何自由意志的力量，惟有受“命运命运”、 “环境环境”和和“天性天性”的支配。一切人为的造作，均无法的支配。一切人为的造作，均无法增减苦乐。既然命中注定，因此无需庸人自扰。增减苦乐。既然命中注定，因此无需庸人自扰。一位进入涅盘的宿命论者沙门一位进入涅盘的宿命论者沙门（2）不可知论者（）不可知论
13、者（Ajnana，意为怀疑）：认为有限的人，意为怀疑）：认为有限的人类智慧无法理解普遍的真理，探求知识对获得解脱毫无帮类智慧无法理解普遍的真理，探求知识对获得解脱毫无帮助。对于任何问题，不可知论者总是以助。对于任何问题，不可知论者总是以“非有非无非有非无”、 “亦有亦有亦无亦无”，或以非，或以非“是是”，也非，也非“不是不是”，也非，也非“非不是非不是”等模糊不等模糊不清的言语来答复。他们很擅长批驳别人的观点，却不肯建清的言语来答复。他们很擅长批驳别人的观点，却不肯建立自己的理论。立自己的理论。（3）唯物论者（）唯物论者（Lokayata，意为大众）：认为神灵是骗，意为大众）：认为神灵是骗子发
14、明。唯物论者仅承认直接的感知、观察和条件论断是子发明。唯物论者仅承认直接的感知、观察和条件论断是7获得知识的可靠途径，而拒斥看不见摸不着的理念。他们获得知识的可靠途径，而拒斥看不见摸不着的理念。他们不向往彼岸、追求解脱，因为在他们看来，那些都不存在，不向往彼岸、追求解脱，因为在他们看来，那些都不存在，所有的快乐都在今生此世。所有的快乐都在今生此世。与中国的春秋战国时期类似，沙门思潮时期（公元前六与中国的春秋战国时期类似，沙门思潮时期（公元前六世纪左右）是印度历史上的一次思想的大解放。人们不再世纪左右）是印度历史上的一次思想的大解放。人们不再盲信祭司，开始自主地、热切地思考宇宙与人生。虽然绝盲信
15、祭司，开始自主地、热切地思考宇宙与人生。虽然绝大部分沙门学说都没能顺利的传承下来，但也极大的拓展大部分沙门学说都没能顺利的传承下来，但也极大的拓展了印度哲学思想的广度和深度。其中有两派沙门，则创造了印度哲学思想的广度和深度。其中有两派沙门，则创造了具有世界影响力的宗教体系，它们的祖师了具有世界影响力的宗教体系，它们的祖师“佛陀与大佛陀与大雄雄”，将在下一节与大家见面。敬请期待。，将在下一节与大家见面。敬请期待。您可能会感兴趣：您可能会感兴趣：印度是一片怎么样的土地？印度是一片怎么样的土地？ | 小史小史 1.2从婆罗门到从婆罗门到“贱民贱民”我认识的五个印度年轻人（解剖我认识的五个印度年轻人（解剖印度人系列之一）印度人系列之一）征服印度需要几步？让他们来告诉你征服印度需要几步？让他们来告诉你8插图印度小史插图印度小史第三章预告第三章预告第一节第一节 恒河畔的辩论会恒河畔的辩论会第二节第二节 佛陀与大雄佛陀与大雄第三节第三节 “浪子回头浪子回头”阿育王的一生阿育王的一生第四节第四节 当印度成为世界一极当印度成为世界一极百度搜索百度搜索“就爱阅读就爱阅读”,专业资料专业资料,生活学习生活学习,尽在就爱阅读网尽在就爱阅读网,您的在线图书馆您的在线图书馆!
