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1、卷二术化卷二术化云龙云龙【题解】云龙，即龙，古人认为云从龙，故云龙合称。本篇旨在说明：云从龙，风从 虎，气从神，都是得神气之道的表现。道家认为，阴阳风云不但天地，吾身亦有。通晓了 这个大道的，可以会风云而作睛雨，可以移山陵而塞江海。欲如此，曲守之于内，养之有 素。积之既厚，再用之于外，就无所不可了。 云龙风虎，得神气之道者也。神犹母也，气犹子也【一】 ，以神召气，以母召子， 孰敢不至也？夫荡秽者必召五帝之气，苟召不至。秽何以荡？伏虫者必役五星之精， 苟役不至，虫何以伏？小人由是知阴阳可以作。风云可以会。山陵可以拔，江海可以覆 二 。然召之于外三】 ，不如守之于内；然后用之于外【四 ，则奚所不可
2、五？ 【校记】 一犹元本同，他本作“由” 。 二】覆元本同，他本作“发” 。 三召元本同， 他本作“用” 。 四不如守之于内，然后用之于外元本“内”下有“守之于内”四字。 五 奚元本同，他本作“无” 。 【注释】 云龙风虎：云龙，即龙；风虎，即虎。 易 乾：“云从龙，风从虎，圣人作而 万物睹” 。五帝：通指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；五星：汉 刘向说苑 辨物 以 岁星（木） 、荧感（火） 、镇星（土） 、太白（金） 、辰星（水）为五星。 【译文】云龙和风虎，是得到了精神和元气的大道的神物。精神犹如母体，元气犹 如子女，以精神三导元气，以母体三导子女。哪个敢不到来呢？要清除污秽物的，必定 召三五帝
3、的真气，如果召三不到，污秽物用什么来清除呢？要降服虫豸的，必定役使五 星的精华，如果役使不到，凭什么来降服虫豸呢？小人们凭借这个就知道可以使阴阳兴起， 可以使风云聚合，可以使山脉和高原改变，可以使江河湖海翻转。可是，在外面召三它， 不如在内心守护它；如此之后，再在外面应用它，那么，什么不可以做到呢？ 猛虎猛虎 【题解】本篇旨在说明：虎之威可使革木偃，鸩之恕可使土石揭，而人的能力比这 还要大得多。如果能够全其神养其精，就不会被众多惑患所蒙蔽；君主将此施用于治国之 术，必然是一人能敌万人一人能悦万人。 猛虎行，草木偃；毒鸩怒，士石烈一】 。盖威之所铄二 ，气之所博，顽嚣为之 作。小人由是知铗可使之
4、飞，山可使之移【三】 ，万物可使之相随。夫神全则威大精 全则气雄，万惑不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至 也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠盖和之至也。 【校记】 一烈元本同，他本作“揭” 。按：依文意，以“揭”字较胜。 二盖威之所铄 元本同，他本无“盖”字。 三】山可使之移元本同，他本“山”下有“河”宇。 【注释】鸩（zhen）：有毒的鸟。雄曰运日，雌曰阴谐。传说羽有剧毒，饮之立死。按： 宝颜堂秘笈本、 四库全书本作“鹪” ，系传说中风一类的鸟，与前“毒”字搭配文 意矛盾，故当误。顽嚣：顽，愚妄；嚣，轻浮，浮燥。铗：剑。 【译文】猛虎飞奔时草木会倒下，毒鸩发怒时
5、土块和石头会蹶起。那威风所销损的， 那气势所攫取的，愚妄和轻浮因它而产生。小人们因此知道可以让利剑飞驰，可以让山河 移动，可以让万事万物相跟随。精神保全威力就强大，精力充沛气势就雄壮；万种疑惑都 不能使他沉迷，万事万物都可以被他役使。因此，一人之所以能抵挡万人，不是凭借弓箭刀枪的技巧，大概是威力达到了；一人之所以能取悦万人，不是凭借言谈说笑的恩惠，大 概是与民合谐达到最高境界了。 用神用神【一】 【题解】用神即见用于神，为神所用。本篇旨在说明：用神者虽万里之远，不行而 能至，而世上之万物，或足行，或翼飞，或目视，或耳听都有他们所做不到的，都因为未 见其机，未得其法。因此，以形用神是死亡之道。以
6、神用形才是康泰之道。 虫之无足，蛇能屈曲蛭能掬蹙，蜗牛能蓄缩，小人所以见其机，由是得其师。 可以坐致万里而不驰。是以足行者有所不达【一，翼飞者有所不至；目视者有所不见，耳 听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则 康。 【校记】 一用神元本作“神用” 。 二是以元本同，他本作“是故” 。 【注释】 蛭：水蛭，环节动物，居池沼或水田中，吸食人畜血液，俗称马蟥。掬蹙（jucu）： “掬 同“ ” ，紧握；蹙皱缩。 【译文】虫豸没有足，蛇能弯曲躯体，水蛭能收缩，蜗牛能隐藏。小人们因此发现 了其中的玄机，因此得到了其中的师法。可以坐着达到万里以外却不用飞速奔跑。所
7、以用 脚走路的，有达不到的地方；用翅膀飞行的，有飞不到的地方；用眼睛看的，有见不到的 地方；用耳朵听的，有听不到的地方。这是为什么呢？那一方只知道形体而不知道精神， 这一方只知道精神而不知道形体。凭借形体使用精神就会死亡，凭借精神使用形体就会康 泰。 水窦水窦【题解】水窦即是水孔道。水窦和杵糠二物都由人制造，后又被人利用。作者认 为法本无祖，术本无状；天下之术其本无始。其末无定，用无定用，唯变是用。大概是说 大道不可定轨但师之于心，然后求之于物。道家崇无贵虚，认为寒能胜燥，静能胜动，柔 弱能胜刚强。懂得无法之法，无本之术的人，才算知法术之要。 水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人又复用
8、于人。法本无祖，术 本无状，师之于心，得之于象。阳为阴所伏一 ，男为女所制；刚为柔所克，智为愚所得。 以是用之，则钟鼓可使之哑，车毂可使之斗，妻子可使之改易，君臣可使之离合二。 万物本虚三】 ，万法本无。得虚无之窍者，知法术之要乎？ 【校记】 一阳为阴所伏元本、 道藏本同，他本作“阴为阳所伏” 。按：依文意，以 “阳为阴所伏 为佳。 二离合元本作“合离” ， 宝颜堂秘笈本、 四库全书本作 “反合” 。 三物宝颜堂秘笈本、 四库全书本作“用” 。 【注释】 水窦：水孔道。王注：“空穴以通水道也，亦可下溺。 ”溺：小便，同“尿” 。 杵糠：王注“春米皮也” 。车毂：车轮中心插轴的部分，此处代指车。
9、 “毂” ，亦作“ ” 。 按：宝颜堂秘笈本作“ ” ，实误。 【译文】水孔道可以使尿流下去，杵糠皮可以用来治疗食塞咽喉。这样的物品，初 始时是人制造的，又被人使用。法度本来没有始祖，权术本来没有情状。是从心机那里学 习来的，是从物泉那里得到的。阳性被阴性所降服，男性被女性所制服；刚强被柔弱所制 胜，智者被愚者所获得。凭借这种办法来施用，就可以让钟和鼓变哑，可以让车辆争斗， 可以让妻子和孩子改换，可以让君臣离散或聚合。万事万物都以虚无为根本，万条法度都 以虚无为基础。得到了虚无的诀窍的人，就知道法度和权术的要津了吧？ 魍魉魍魉【题解】魍魉系传说中的妖怪。本篇旨在说明：神本至无，感之则有；人之神
10、与魍 魉之神本是同一神，人之气与魍魉之气本是同一气；我心可以交神明，我气可以易彼气， 我神可以夺彼神，我魄可以炼彼魄。以此而论，深知未来之事本无足怪，因此才说“何所 不可？” 魍魉附巫祭，言福祸事一 ，每来则饮食言语皆神每去则饮食言语皆人。不知魍 魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺， 魄可以录，形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？ 【校记】 一】福祸元本同，他本作“祸福” 【注释】 。魍魉：怪物，传说山川中的精怪，亦作“罔两” 。王注：“魍魉，水神 也，如三岁小儿，赤黑色。 ”巫祭：巫，古代称能以舞降神的人。 国语 楚（下） ：“在 男曰觋，在女曰
11、巫。 ”注：“觋见鬼者也， 周札男亦日巫。 ”又：“家为巫史。 ”注： “巫主接神，史次位序。 ”商代最重巫，至周地位渐降。祭。祭祖祀神。无牲而祭曰荐，荐 而加牲曰祭。通言皆称祭。 礼 祭统：“祭者，所以追养继孝也。 ”气：真气，元气。 神：精神。魄：阴神，古时谓人依附形体而又能独立存在的精神。 礼 郊特牲： “魂气归于天。形魄归于地。 ”录：收集。宫：依文意， “宫”似为“官”字之误。【译文】魍魉附着在巫祭身上，宣讲灾祸或福瑞的事情。每次来饮食和言语都如 同神祗，每次离开饮食和言语都如同人类。不知道是魍魉附着在巫祭身上，也不知道是巫 际附着在魍魉身上。小人们因此知道心灵可以结交，元气可以改易
12、，精神可以改变，魂魄 可以收集。形体是精神的五官，精神是形体的客貌。凭借这个来谈论，什么是不可以的呢？虚无虚无 【题解】虚无即是道家所谓“道”之本体，谓其无所不在，但又无形可见。本篇旨 在说明：鬼之神虽能历人但是我能够用正气来抵御它。神龙虽能变化但是我能役使它作风 雨，蛇蝎虽能以毒螫人但是我能让它屈伏，矛戈虽能击人但是我能让它失去作用；为什么 能如此呢？因为我没有害物之心，即使有历鬼、蛟龙、毒虫、兵刃也不能伤害我。可见， 若能离有无、出生死，则可超出于尘嚣之外。 鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虫可以不能螫，戈矛可以不能击。唯无心者，火 不能烧水不能溺，兵不能加一 ，天命不能死。其何故？志于乐者
13、犹忘饥，志于忧者犹 忘痛，志于虚无者，可以忘生死。 【校记】 兵不能加他本“兵”下俱有“刃”宇。 【译文】可以抵御鬼怪的神秘，可以驾驭龙的变化；可以让毒蛇、虫豸不能螫人， 可以让戈矛不能攻击人。只有没有心志的人，火不能烧灼他，水不能淹没他，兵刃不能侵 凌他，天命不能让他死亡。什么原因呢？心志在欢乐上的人，可能忘了饥饿；心志在忧愁 上的人，可能忘了疼痛；心志在虚无上的，可以忘记生存与死亡。 虚实虚实 【题解】虚实即空虚与充实的合称。本篇旨在说明：非尺之小尺之大，有能与不能， 大概人的心境知道地之实竿之虚；因此知道人们的心境是，譬如冒大暑的，其心乱而热愈 炽；受灼热的，其心惧而痛愈甚；所以知道人无
14、常心，物无常性；通此大道，就能入水不 濡，入火不灼。 方尺之木置之于地之上一 。使人蹈之而有余；方尺之木置于竿之端二 。使之 踞之而不足。非物有大小，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热。受炙热而惧者愈痛。人 无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥也三】。 【校记】 一方尺之木置之于地之上元本同，他本“置”下俱无“之”字。 方尺之木置之于竿之端元本同，他本作“置”下俱无“之” 字。 三火可使不燥也元本同，他本无“也”字。 【注释】水可使不湿，火可使不燥：庄子大宗师：“若然者，登高不僳。 入水不濡，入火不热。 ”【译文】将一尺见方的木头直立在地上，让人在它上面踩踏还有剩余；将一尺见 方的
15、木头直立在竹竿一端，让人蹲在上面还不充足。不是物体有大有小，大概是因为心境 有虚有实。所以冒着酷暑而屈服了的人越发炎热，受炙热的烧灼而害怕了的人越发疼痛。 人没有恒久的心志，事物没有恒久的情性。小人们因此知道可以让水不湿，可以让火不热。狐狸狐狸 【题解】狐和狸本为两种动物，后专指狐。本篇旨在说明：明镜无心尚能鉴万物之 真形，我能以无心为心，万物就不能欺我；所以，虚空虽然了然无际，然祷之则灵，感之 则应，无所不知；昊天广大，所以能滋养万物；兵家行师不动，进如山移，退如风雨，敌 方自然难以测算；有道之士忘形去累，绝虑断缘，无心于事，无事于为，神不外游而元精 自归；所以知道以无心为心的人，定能盗天地
16、、夺造化、通物情、尽性命，故无所不知。 狐狸之怪，雀鼠之魅，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以空虚无心而无 所不知一，昊天无心而万象自驰二 。行师无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归。 能师于无者。无所不知【三 。 【校记】 一是以说郛本作“是故” 。 “空虚” ，他本二字互乙。二昊天无心 元本“心”作“事” 。 三无所不知元本同，他本“知”俱作“之”字。 【注释】雀鼠：鼫鼠，即蝼蛄。魅：谓其有五能。 易晋：“九四，晋如鼫鼠， 贞历。 疏：“晋如鼫鼠者，鼫鼠有五能而不成伎之虫也。本草经）云：蝼蛄 一名鼫鼠，谓此也。 ”昊天：即天空；昊，元气博大貌，言天空广阔。王注云：“昊天， 夏天也” ，不确。元精：旧称天地之精气。汪注：“至微至妙恍惚杳冥中物也
