大学直指补注序

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1、1大学直指补注序大学直指补注序明藕益 （著） 民国江谦（补注）夫圣经,天下国家之心要也；大学一书，又诸经之心要也；蕅益大师 大学直指，又大学之心要也。得此心则天下国家治且安，失此心则天 下国家乱且危，其关系之重何如乎！而其致力之本，则在于修身；修身之本， 在于正心；正心之本，在于诚意；诚意之本，在于致知；致知之功，即在格物。物即身、家、国、天下之物；格者正也，正其不正，以归于本正之谓格。 格，感，通也，竖穷三际、横遍十方之谓格。夫是之谓“大学”，夫是之谓 “明明德于天下”。若广说之，岂但一天下云乎哉？不入华严法界观，不能知 其究竟矣。窃尝论之，大学一书，世间法之总持也，而即为出世资粮；佛说阿

2、弥陀经，出世间法之总持也，而不离世间功德。合是二者而倡导之，弘扬之， 则身修家齐国治而天下平，乃至出轮回，生净土，究竟成佛，普度有情，无他 求矣。既申蕅师直指之意为之补注，以便学者，复敬为之赞。赞曰：自有此经，未有此注；格物致知，全经要处。破我法执，修二空观；于一 切法，作唯心看。身为物本，格之所先；家国天下，乃其末焉。本硕末荣，一 气之宣；惟明明德，摄无不圆。宋儒未解，更为补传；错乱古经，大义不显。 旭师妙悟，直指真诠；孔圣复起，当无间然。勋哉来学，熟复斯篇；如是修者， 是真圣贤。家齐国治，天下便便。（便便即平平）民国二十三年甲戌孟夏阳复子江谦谨述大学直指补注（依古本）大学直指补注（依古本）

3、2大者，当体得名，常徧为义。即指吾人现前一念之心，心外更无一物可得， 无可对待，故名当体。此心前际无始，后际无终，生而无生，死而不死，故名 为常。此心包容一切家国天下，无所不在，无有分剂方隅，故名为徧。学者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，故名“大学”。“大”字即标本觉之 体，“学”字即彰始觉之功。本觉是性，始觉是修；称性起修，全修在性；性 修不二，故称“大学”。文分为二：从初至“天下平”，统示性修旨趣；从“自天子”至终，详示 妙修次第。初中又二：初二节示妙悟之门，次三节示妙修之叙。初中又二：初直示境观，二点示悟修。今初。1 1 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德，在亲民，在

4、止于至善。道者，从因趋果所历之路也。只一“在明明德”，便说尽“大学”之道。 上“明”字，是始觉之修；下“明德”二字，是本觉之性。性中本具三义，名之为德，谓：现前一念灵知洞彻，而未尝有形，即般若 德；现前一念虽非形像，而具诸妙用，举凡家国天下，皆是此心中所现物，举 凡修齐治平，皆是此心中所具事，即解脱德；又复现前一念，莫知其乡而不无，位天育物而非有，不可以有无思，不可以凡圣异，平等不增不减，即法身德。我心既尔，民心亦然，度自性之众生，名为“亲民”；成自性之佛道，名 “止至善”。亲民、止至善，只是明明德之极致，恐人不了，一一拈出，不可 说为“三纲领”也。此中明德、民、至善，即一境三谛；明、亲、止，

5、即一心 三观。明明德即自觉，亲民即觉他，止至善即觉满。自觉本具三德，束之以为 般若；觉他令觉三德，束之以为解脱；至善自他不二，同具三德，束之以为法 身。不纵不横，不并不别，不可思议，此理名为大理。觉此理者，名为“大学” 。从名字觉，起观行觉；从观行觉，得相似觉；从相似觉，阶分证觉；从分证 觉，归究竟觉，故名“大学之道”。【补注】三谛、三观、三德，详言上编始终心要解。3二点示悟修。2 2 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。“止”之一字，虽指至善，只是明德本体。此节指点人处，最重在“知”之 一字。圆觉经云：“

6、知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”当与 此处参看。大佛顶经云：“以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。”即“知止”之谓也。此中知为妙悟，定、静、安、虑为妙修，得为妙证。动静二相了然不生， 名能定；外境不扰故，闻所闻尽，名能静；内心无喘故，觉所觉空，名能安； 烦恼永寂故，空所空灭，名能虑；寂灭现前，如镜现像故，忽然超越，名能得，获二殊胜故。【补注】大佛顶首楞严经云：尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，忆念我昔无 数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心。彼佛教 我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生；如是渐增，闻所闻

7、尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆；空所空灭，生 灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十 方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者，下合十方六道众生，与诸众生 同一悲仰。闻所闻尽、觉所觉空、空所空灭者，谓能闻能觉能空之心，与所闻所觉所空之境，俱泯也。忽然超越、获二殊胜者，超越世间有缚与出世间空缚，故空 假双照，发大慈悲心。【次三节示妙修之叙】3 3 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。此启下文两节之义。盖迷明德，而幻成身及家国天下，名之为“物”。既 已迷德成物，且顺迷情，辨其本末，返迷归悟之功，名之为“事”。既向生灭门中，

8、商搉修证，须知有终始，始宜先，终宜后。“古之欲明” 一节，知所先之榜样也；“物格”一节，知所后之成案也。44 4 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者， 先致其知；致知在格物。先致其知；致知在格物。说个明明德于天下，便见亲民止善，皆明德中事矣。正其心者，转第八识为 大圆镜智也；诚其意者，转第七识为平等性智也；致其知者，转第六识为妙观 察智也；格物者，作唯心识观，了知天下

9、国家、根身器界，皆是自心中所现物，心外别无他物也。是故若欲格物，莫若观所缘缘，若知外所缘缘非有，方知内所缘缘不无。 若知内所缘缘不无，方能力去内心之恶，力行心内之善，方名“自谦”。方名 “慎独”。又只一明德，分心，意、知三名。致知即明明德。【补注】离本清净周徧之心，而幻为八识：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌 识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。前六识者，眼耳鼻舌身意六根， 与色声香味触法六尘相接，而现之识也；第七末那识，译云染污，执我执法之意根也；第八阿赖耶识，译云含藏，即前七识之所藏也。能转八识，则成四智，转眼耳鼻舌身识为成所作智，转意识为妙观察智， 转末那识为平等性智，转阿赖耶识为大圆

10、镜智，如是则复还其清净周遍之真心。观所缘缘者，谓观由见所取之相也。外所缘缘，是所缘之境；内所缘缘， 是能缘之心。5 5 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而 后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。我法二执破，则物自格。犹大佛顶经所云：“不为物转，便能转物也。 ”知至者，二空妙观无间断。意诚者，由第六识入二空观，则第七识不复执第 八识之见分，为内自我法也。心正者，由六七二识无我执故，第八识舍赖耶名； 由六七二识无法执故，第八识舍异熟名；转成庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心 品

11、也。身修者，第八识既成无漏，则一切五阴、十二处、十八界，皆无漏也。家 齐国治天下平者，一身清净故，多身清净，乃至十方三世圆满清净也。5【补注】真如之体，不变而随缘，随色受想行识五蕴之缘而为人，随善恶 净染之缘而为法，因缘和合，虚妄有生，故皆无自性，当体即是真如。不知是 义，而妄执有实人，即为人我执；妄执有实法，即为法我执。我执者，谓执有自性也。能破二执，即得二空。金刚般若经云“无我相，无人相，无众生相， 无寿者相”，破人我执也；又云“菩萨应无所住布施，不住色布施，不住声 香味触法布施”，破法我执也。当知空假中一心三观，是破二执之神方，斩一 切罪根之慧剑也。异熟者，因果之名，或异时而熟，或异性而

12、熟，或异处而熟，三世因果之 成熟，非一时、非一性、非一处也。庵摩罗识，译云白净识，即真如本体。色 受想行识为五阴，六根六尘为十二处，六根六尘合六识为十八界，曰阴曰处曰界，皆障碍而不清净，区局向不周遍之称，以皆生灭故，皆有漏也。若能转识 为智，则皆成无漏。已上统示性修旨趣竟。详示妙修次第又为三：初的示格物，须从本格；二详示诚意必先致知；三 更示修齐治平，必有次第。今初。6 6 自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。前云古之欲明明德于天下者，元不单指帝王有位人说，恐人错解，今特点 破。且如舜耕历山之时，何尝不是庶人？伊尹耕有莘时，传说在板筑时，太公 钓渭滨时，亦何

13、尝不是庶人？只因他肯格物致知，诚意正心，以修其身，所以 皆能明明德于天下耳。盖以天子言之，则公卿乃至庶人，皆是他明德中所幻现之物，是故自身为 物之本，家国天下为物之末。若以庶人言之，则官吏乃至天子，亦皆是他明德 中所幻现之物，是故亦以自身为物之本，家国天下为物之末。须知上自天子， 下至庶人，名位不同，而明德同；明德既同，则亲民止至善亦同，故各各以修 身为本也。前虽略示物有本末，又云致知在格物，尚未直指下手方便。故今的指修身 为本，以心、意、知不可唤作物故，以致、诚、正皆向物之本上格将去故。67 7 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而

14、其所薄者厚，未之有也。此谓知 本，此谓知之至也。本，此谓知之至也。所厚，谓责躬宜厚；所薄，谓待人宜宽。若以厚为家，薄为国与天下，便 是私情了。会万物而为自己故，谓之知本；自己之外，别无一物当情故，可谓 知之至也。初的示格物，须从本格竟。二详示诚意必先致知8 8 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子 必慎其独也。必慎其独也。直心正念真如，名为诚意；妄计实我实法，名为自欺。盖稍习闻圣教，未 有不知我法二执之为恶，未有不知二空妙观之为善者。但其恶我法二执，不能 如恶恶臭；好二空妙观，不能如好好色。所以名为自欺，不

15、自谦耳。 夫臭必知臭，色必知色，可喻良知；知臭必恶，知色必好，可喻致知。今 知二执之恶而不力破，知二空之善而不力修，岂可谓致知乎？心外本无实我实 法，名之为独。断意中我法二执。断无不尽；修良知二空妙观，修无不圆，名之为慎也。9 9 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。也。此明小人亦有良知，但不能致知，故意不得诚也。闲居，即慎独之“独” 字，虽在大庭广众，亦名闲居。为不

16、善者，即是妄起我法二执。二执为众恶根 本，故一有二执，便无所不至。见君子而后厌然，正是良知不可昧处。掩不善 而著善，是不能诚于中；如见其肺肝然，是不能形其外，故使人得窥其中也。1010 曾子曰：曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广富润屋，德润身，心广 体胖，故君子必诚其意。体胖，故君子必诚其意。十目十手，正是慎独诚中处。润屋润身，正是形外处。心包太虚，故广； 体露真常，故胖。71111 诗诗云：云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如切如磋者，道学也；如琢 如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘