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1、 晚清王闿运表彰子贡评议晚清王闿运表彰子贡评议摘要：晚清湖湘学者王闿运对子贡有高度评价，发前人所未发。今从论语 孟子 荀子 韩非子等先秦典籍中梳理与子贡有关的资料，进一步阐扬其说。子贡的品德学行在七十子中出类拔萃，王阁运之论实事求是，而非哗众取宠，耸人听闻。关键词：孔子；子贡；王闿运；论语晚清湖湘学者王闿运评价子贡说：“三千人不及一子贡。 ”并说“此又昌黎师说所未及者。 ”可见其颇以此自得。孔子弟子中“显有年名者”只有三十余人，其中端木赐即子贡。王氏之论如真，则足启视听，有一语醒懵之效。子贡曾自问孔子：“赐也何如?”孔子曰：“女器也。 ”又问：“何器也?”子曰：“瑚琏也。 ”据苞氏注，瑚琏乃宗
2、庙器之贵者。孔子以为子贡为社稷之臣，栋梁之材。司马迁亦十分推崇子贡，唐刘知几说：“太史公述儒林 ，则不取游夏之文学；著循吏则不言冉季之政事；至于货殖为传，独以子贡居先。 ”子贡能够与国君分庭抗礼，当然不仅是他“结驷连骑”以及“束帛之币”的资财，还有他的高贵气质与卓越见识有关。据裴驷史记集解引徐广语，唐前有人撰子贡传 ，可惜已经失传了。一、天真直率。而不失理性的个性与品格子贡独立的个性、深邃的学识与精干的才能成就了他的事业，在个性方面，子贡追求个人思想的独立与人格的自由，他是一个理想主义者，甚或是自由主义者。子贡曾说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 ”(论语公冶长)子贡不凌人，但亦不愿受
3、人凌。与子路好“兼人” ，分明是两种不同的性格。孔子说：“赐也非尔所及也。 ”意思是这是办不到了啊。就如同鲁迅所谓想提起自己的头发，跳起来离开地球一样，是不可能的。从这里我们可以看到子贡幼稚的一面，但也反映了他处世之超脱，与对自由独立的向往。其实子贡也有理智的一面，他是有爱心的，对别人的缺点错误能直言不讳。如果对方是个固执的人，他也只好作罢，他说“忠告而善导之，否则止，无自辱焉。 ”可见他并非一个完全脱离实际的人。关于子贡的品行，可从其只言片语中管窥一斑：“己欲立而立人，己欲达而达人” ， “己所不欲而勿施人。 ”这话就出自子贡。他说“君子之过也，如日月之蚀也，过也人皆见之；更也，人皆仰之：他
4、善言辞，孔子说：“言语：宰我、子贡。 ”又说：“冉有、子贡侃侃如也。 ”孟子也说：“宰我、子贡善为说辞。 ”(公孙丑)而且他能言也能行， “疾小人多言而行之不周” ，他说”驷不及舌”，原来“一言即出，驷马难追”也是他的发明。他说君子要“言必信，行必果。 ”他是一位仁慈的人， “殷之法弃灰于公道者断其手，子贡曰：弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也。 ”对如此酷刑他持批判态度。又如关于仁与智，他与子路有不同意见，子路认为：“智者使人知己，仁者使人爱己” ，而子贡则以为：“智者知人，仁者爱人。 ”其中轩轾不言自明，所以孔子以子路“可谓士” ，而以子贡为“士君子” 。子贡有济世之志，他问孔子：“如能
5、博施于民而能济众者何如，可谓仁乎?”(公冶长)孔子称赞说：“何事于仁，必也圣乎。 ”又说：“尧舜其犹病诸。 ”能广施恩惠济民于患难之中，不仅是仁，而且入圣了。人的能力有大小，如能“随其分以及人” ，可就称得上仁了。贤如子贡，是不会做守财奴的。他说做人要“贫而无谄，富而无骄。 ”孔子则提出更高的要求：“贫而乐道，富而好礼。 ”子贡当即领悟到修身如治玉，要“能自切磋琢磨” 。子贡还具有谦虚的美德，他自以为不如颜回，他说“回也闻一知十，赐也闻一而知二。 ”其实子贡又何尝不触类旁通，举一反三呢，孔子曾称赞他说“赐也始可与言诗已矣，告诸往而知来者也。 ”子贡问孔子“何如斯可谓之士矣?”孔子说要“行己有耻
6、” ，要“使于四方不辱君命” 。当然以这样的标准只有少数杰出者才能达到，所以孔子又说：“宗族称教，乡党称悌” ，口碑也很重要。然而，子贡以为此标准仍有不足，所以他问道：“乡人皆好之何如?乡人皆恶之何如?”孔子似乎也意识到了前言有疏失，所以补充说：“未可也，不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 ”可见子贡是有思想有主见的人。孔子重行轻言，甚至说“我欲无言” ，子贡则反问“子如不言，则小子何述焉?”他这话确实应验了，所以孔子为此也吃过苦头，感叹“莫我知也夫!” “知我者其天乎!”而且子贡有辩证思维，有人说“君子质而已矣，何以文为。 ”子贡说：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞹，犹犬羊之鞹也。 ”子贡还曾
7、从另一方面考虑修养问题：“君子亦有恶乎?”孔子答道：“有恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。 ”子贡又补充：“恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。 ”如果说“恶不逊以为勇”只是强调了“恶勇而无礼” ，那么“恶徼以为智”“恶讦以为直” ，则是子贡的深入阐发。在孔子诸弟子中，子贡的见解实为深邃。二、吾爱吾师。吾更爱真理的真诚与超脱子贡和子路都很自信，在老师面前没有多少拘谨。子路回答老师的提问可以“率尔而对” ，不过，支撑其自信的在于勇；而子贡则更体现于智。关于孔子对卫国国君看法，冉有不敢直接问老师，要求子贡去问，子贡提问很有策略。他先问“伯夷叔齐何人也?”孔子曰“古之贤人也
8、。 ”又问“怨乎?”子日“日求仁而得仁，又何怨乎!以让为仁岂怨乎!”(学而)通过这两个提问，他了解到了孔子的态度，不会支持辄君。原来卫灵公不贤，逐大子蒯聩，而立小子辄，辄做了国君后又派人攻杀蒯聩。蒯聩虽让位而无怨言，有伯夷叔齐之行。所以子贡问夷齐而知孔子对卫国国君态度。又如子贡想知道孔子对出仕的态度，他提问也很有方法，他问：“有美玉於斯，韫匮而藏诸?求善贾而沽诸?”多么恰当的比喻啊，足见子贡的过人之处。此外，子贡对孔子的了解就比子路等人要深入，他以“温良恭俭让”五德赞美孔子，十分简切。梁皇侃说：“敦美润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，推人后己谓之让。言夫子身有此五德之
9、美，推己以测人。 ”另有一次，孔子说：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧；智者不惑；勇者不惧。”子贡则说：“夫子自道也。 ”子贡说“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也已矣。 ”(公冶长)他不仅能知孔子章明著见之文彩，而且能知其深微之道。可以说知孔子者莫如子贡，子贡深刻见解与精炼表达显示了他本人高度的才华。子贡十分尊敬老师，维护孔子的形象。有人毁谤孔子，子贡反击道：“仲尼不可毁也。他人之贤者丘陵也，犹可踰也；仲尼如日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝也，其何伤于日月乎，多见其不知量也!”他又说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见宫室之好，夫子之墙数仞，不得其门而人，不见宫室之美，百官之富。得
10、其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎?”有人恭维子贡而贬低孔子说：“仲尼岂贤于子乎?”子贡批驳道：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，导之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也!”这不就是“生的伟大，死的光荣”吗。在子贡的心目中，孔子是圣人，子贡问于孔子说：“夫子圣矣乎?”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。 ”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。 ”(公孙丑(下)子贡是评价孔子：”见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也，自生民以来未有夫子也。
11、 ”孔子“素王”的尊号，来源于此。孟子说：“颜渊、子贡等之服于仲尼，心服也。 ”子贡对孔子的感情特别深厚， “孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡。相向而哭，皆失声，然后归。子贡反筑室于场，独居三年然后归。 ”(孟子滕文公上)宰我已怨“三年之丧其已久矣” ，(阳货)可见子贡事师至诚感人。然而，更可贵的是子贡虽然敬服孔子，但是并没有将孔子神化。有一次卫国一个叫公孙朝的大夫问子贡道：“仲尼焉学?”言下之意，孔子是生而知之的天才。子贡说：“文武之道未坠于地在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学?”(子张)孔子说“三人行必有我师焉” ，孔子不仅好学，而且善于从无字句处读
12、书。孔子不仅知识渊博，实践经验丰富。大宰曾问子贡：“夫子圣者与?何其多能也。 ”孔子听到后说：“大宰知我者乎?吾少也贱，故多能鄙事。 ”(子罕)孔子也不自认是圣人。孟子说：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汗不至阿其所好。 ”亚里士多德所谓“我爱老师，但我更爱真理”的名言，其实与其同时的孟子也有过这样的灵光一闪，子贡则是在此之前就已经践行了。子贡善于学习，讲究方法，故能有事半而功倍之效。孔子曾经教导子贡说：“赐也，汝以予为多学而识之者欤?”子贡反问：“然非欤?”孔子说“非也，予一以贯之。 ”有一次子贡问孔子：“有一言而可以终身行者乎?”孔子回答：“其恕乎。 ”子贡善于思考，懂得抓要领，因此，他
13、“虽不穷理而幸中” 。(何晏集解语)这与他掌握了一以贯之的“守约”之道的学习方法是分不开的。子贡在学习中还善于独立思考，是一个有思想有主见的人。他曾说：“纣之不善也，不如是之甚也。是以君子恶居下流。天下之恶皆归焉。 ”这是何其深刻之言啊。三、善于经营，而又不失高尚的精神追求子贡不仅品学皆优，而且有经济思想，颇善经营。 “子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。 ”(史记货殖列传)与颜回、原宪安平乐道不同，子贡乐道而不安平，他勤奋经营而富可敌国。有了经济实力，他又积极从事政治活动：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者
14、，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎。 ”子贡的经世思想，受教于孔子，孔子曾说为政之道在于“足食足兵令民信之。 ”又说“微管仲吾其被发左衽矣。 ”这些对子贡不无教益。子贡是个务实的人，他的时代礼坏乐崩，祭祀名存实亡，所以他提出“去告朔之饩羊” ，按礼制， “人君每月告朔于庙” ，即所谓“朝享” ，然鲁国文公开始，已不视朔。国君不来参加的祭典，还有多大意义?所以子贡“见其礼废，故欲去其羊也。 ”孔子批评他说：“赐也汝爱其羊，我爱其礼。 ”其实富如子贡又何尝爱其羊。论语先进篇说：“柴也愚，参也鲁，师也僻，由也噻。 ”以完美之人格来衡量，高柴、曾参之失在“愚”与“鲁” ；子张、子路之失在“僻”与“喭
15、” 。愚与鲁是智力问题，其中有先天因素；僻与喭则是非智力因素，为性格与修养问题。按马融的解释， “子张才过人，失在邪僻文过。 ”子路之喭，王弼解释为刚强，朱熹解释为粗俗， 汉语大字典解释为失容。失容也就是论语所谓“兼人” ，有支配欲，不能容人，即郭绍虞在中国文学批评史中多次提到的所谓“黄茅白苇” 。此数子皆有失，而颜回、子贡则“无数子之病” 。颜回是“箪饮瓢食” ，而“乐在其中” ，子贡则“赐不受命而货殖焉。 ”子贡与一般商人不同，他除了追求金钱，还有高尚的精神追求，他“憾度是非” ， “虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富。 ”人们企羡他的天赋与运气，而所谓“亦所以不虚心也”(魏何晏集解)的批评，恐怕多少也有些嫉妒。“三千人不及一子贡” ，此言没有夸张，王闽运对子贡的表彰是实事求是的，并非危言耸听。
