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1、95广西教育学院学报 年 第 期 2001 3多情总被无情恼从破戒故事看三言二拍中的欲理冲突叶烨赵江南 湖南湘潭大学中文系摘 要 三言二拍中的不少篇章都出现了对僧人偷情或纵欲行为的描写在这种描写中作者表现出了相当复杂的心态既想宽容正常的人欲又对过度纵欲抱有与生俱来的反感而两相权衡的结果最终往往是使欲望回归于理性的束缚在明代文人的这种选择背后有着复杂的社会文化背景而时代的特殊性也是其中一个不可忽略的重要因素关键词三言二拍正常人欲 过度纵欲 欲理冲突 本文所要讨论的破戒故事特指在三言二拍中以僧人的偷情纵欲作为主要情节或至少作为情节重要组成部分的有关篇章破戒故事的意义不仅在于其数量之多在三言二拍中已
2、成为一个重要的题材类型更在于它们能够最充分地表达出欲理冲突这一贯穿三言二拍始终的根本主旨而这一点又取决于以下两方面首先肉欲是最基本和最个体化的欲望其次僧人是社会生活中的特殊群体由于身受世俗伦理与佛教戒律的双重束缚在他们身上欲理碰撞的痕迹无疑更为彰显在三言二拍中较重要的破戒故事计有月明和尚度柳翠喻明悟禅师 赶29五戒喻简帖僧巧骗皇甫妻喻陈可常端阳仙化警佛印师四调琴娘30357醒赫大卿遗恨鸳鸯绦醒汪大尹火焚宝莲寺醒酒下酒赵尼媪迷花121539机中机贾秀才报怨初刻夺风情村妇捐躯假天语幕僚断狱初刻闻人生野战翠浮626庵静观尼昼锦黄沙弄初刻许察院梦感擒僧王氏子因风获盗二刻程朝奉单3421遇无头妇王通判双
3、雪不明冤二刻等十二篇综观以上各篇不难发现对于放纵色欲这一基 本28题材明代文人的心态是较为复杂的其内涵包括了宽容正常人欲否定过分纵欲以及努力使欲望回归于理性束缚等三个层次如前所述由于破戒故事的特殊意义对于破戒僧人的态度实际也就可以视为明代文人对怎样看待欲理冲突这一问题的集中解答而从作者的矛盾心态中其实也可以看出明代思想解放风潮中隐藏的某些先天不足人非草木孰能无情对于正常人欲的理解与宽容 三言二拍中欲理冲突的第一个层面也是最易为人理解的层面是对于正常人欲的理解与宽容而表现于破戒故事中则是对僧人偷情行为的默许或是对压制人欲的教条的不满在闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙弄中女尼静观初见闻人生便被其翩翩
4、逸致打动之后更不顾男女大防主动投奔闻人生并以身相许这一举动明显背离了当时的道德观念更将佛门的戒条抛之脑96后然而作者不但为静观与闻人生安排下大团圆的结局表达了对这种僧俗之恋的肯定还在一开始就对将静观这样的正常少女送入禁锢人性至少在表面上以禁欲为宗旨的寺院中表示了强烈不满但凡出家人必须四大皆空自己发得念尽死心塌地早夜修持凡心一点不动却才算得有功行若如今世上小时凭着父母蛮做动不动许在空门那晓得起头易到底难到得大来得知了这些情欲滋味就是强制得来原非他本心所愿为此就有那不守本分的污秽了禅堂佛殿正叫做福不如避罪奉劝世人休把自己儿女送上这条路来虽未否定入佛门修行的神圣却指出这种修行其实并不适合大多数人言下
5、之意无非是触犯了戒律也属情有可原相形之下作者对于五戒和尚喻和玉通禅师喻破戒行为的默许则显得更为耐人寻味2930两位多年修行律法精严的高僧只因一念之差而动色欲毁戒体但叙述中作者并未对高僧多年清修付诸流水表示出多少惋惜取而代之的反而是一种旁观式的幸灾乐祸而在具体细节处作者更以一种津津乐道的语气娓娓述来多方渲染与同才子佳人有关的性爱描写全无分别很显然是以欣赏与玩味的态度取代了批判与谴责冯梦龙与凌濛初对于破戒僧人的宽容有时会令人惊讶但这种宽容又并非无风起浪毕竟时至中晚明纵欲已成为明人世俗生活中的风尚所谓闻一道德方正之事则以为无味而置之不道闻一淫纵破义之事则投袂而起喜谈传诵而不已1正是世态人心的绝好写照
6、与此同时人们对于欲望的理解更客观也更接近真实屠隆已可以公开宣称色欲是父母之所以生我者以此则其根也根固难去也若顿重兵坚城之下云梯地道攻之百端不破2袁宏道亦可以大胆地质疑夫世界有不好色者哉若果有不好色之人尼父亦不必借之明不欺矣3文学作品终归是现实生活的反映而现实则是文学作品最好的注解与支持虽然从某种程度上说无论作品还是现实中的纵欲也终究还是一种表象而至于在这之后更深层次的社会文化原因则还需从明代思想界兴起的否定天理而肯定人欲的思潮中去寻求答案中晚明的先进知识分子们公开蔑视六经猛烈抨击理学穿衣吃饭即是人伦物理4这一大悖于正统思想的异说逐渐成为人们的共识正是在重新肯定了人欲天然合理性的基础上士贵适己成
7、为明代文人的基本生活准则所谓夫天生一人自有一人之用不待取诸圣人而后足也5所谓性之所安殆不可强率性而行是为真人6而其实质都是将生活的真正价值指向了世俗化的快乐人生袁宏道宣扬的人生真乐有五其中便包含着酒色歌乐的重要内容7张岱自叙少年习气亦是贪图着包括美婢娈童鲜衣美食在内的几乎一切物质享受8放情于山水纵欲于酒色成为了明代尤其中晚明文人一般的生存方式他们努力把生命意义通过世俗化过程表现出来以一种对生命本能的看重和对现世人生的贪欲来表现一种反叛精神因此三言二拍中的破戒故事归根结底应视为对变化中的时代主题的折光这正是破戒故事历来为人们瞩目之处即使这还说不上是破戒故事的全部意义所在多行淫恶必自毙对过分肉欲追
8、求的批判 值得注意的是宽容与理解并不等同于对无节制放纵的赞同当放纵超过一定限度正常的人性往往就转向了罪恶无可否认在三言二拍中存在诸多格调低下以至于淫荡猥亵的描写许多人因此视三言二拍为诲淫之作然而通过对有关篇章的辨析不难发现无论冯梦龙或凌濛初对于过度纵欲的批判其实都是非常尖锐的这就构成了三言二拍中欲理冲突的第二个层面在破戒故事中有相当篇幅被用于描绘那些因色成淫为非作歹僧人的斑斑劣迹酒下酒赵尼媪迷花机中机贾秀才报怨中的静乐院院主慧澄专门引诱良家妇女与好色男子在庵中幽会偷欢97并美其名曰贫姑慈悲为本设法夫人救他一命胜造七级浮图同篇中的观音庵赵尼姑除了让徒弟陪人歇宿得人钱财外自己也常与极淫荡不长进的男
9、子往来行径与老鸨无二赫大卿遗恨鸳鸯绦中的尼姑空照静真等人也是真念佛假修行爱风月嫌冷静怨恨出家的主儿将赫大卿强留在庵中淫纵以至赫大卿淘空而死夺风情村妇捐躯假天语幕僚断狱中的大觉与智圆师徒相狎又贪女色最后竟因争风吃醋将杜氏杀死而最骇人听闻者犹属汪大尹火焚宝莲寺中的宝莲寺群僧以祈嗣为名将良家妇女诱入寺中成批奸污事败后又铤而走险趁夜越狱谋反几乎令全城百姓尽遭屠戮除此之外许察院梦感擒僧王氏子因风获盗中杀死情敌又掳其钱财的和尚无尘程朝奉单遇无头妇王通判双雪不明冤中逼奸不遂便拔刀杀人的打更游僧也都给人留下了深刻印象罗素说回避绝对自然的东西就意味着加强而且是以最病态的形式加强对它的兴趣近乎极端的压制似乎使僧人
10、比常人有更多对色欲的渴望当这种欲望超过极限几乎注定要走向邪恶正是由于看到这种转化为恶的可能明代士人对于过度纵欲深恶痛绝也正是出于这一原因三言二拍中淫纵僧人往往被安排下死于非命的结局赵尼姑被报仇的贾秀才劈死空照静真等依律被斩宝莲寺群僧则死在乱刀之下作者还往往在文中加入直接的咒骂如在夺风情村妇捐躯假天语幕僚断狱的开头就断言色中饿鬼是僧家尼扮由来不较差而在文中更有一段极尽刻薄的话说和尚们是不毒不秃不秃不毒转毒转秃转秃转毒为那色事上专要性命相搏杀人放火的但应当看到的是在批判与否定的同时作者对于走向极端的淫恶依然保持了相对客观的心态一方面三言二拍在揭发僧人的丑恶行径时有意发掘罪恶产生的深层动因在夺风情村
11、妇捐躯假天语幕僚断狱中虽有不毒不秃的咒骂但紧接着又对僧人超乎常人的色欲要求作了剖析认为安逸的生活环境与空虚的生活内容都使僧人更容易倾向于从性事中寻求满足这种分析由对具体人事的谴责上升到对不合理制度的批判使人们发现淫恶僧人其实也是环境和制度的受害者应当被否定的是这种行为的失控而非行为的性质本身从而取得了与宽容正常人欲这一基本立场的一致另一方面三言二拍又力图分辨好色与好淫的微妙差别如冯梦龙在赫大卿遗恨鸳鸯绦的引子中就煞费苦心地论述好色与好淫不同将一笑倾人城再笑倾人国宁不知倾城与倾国佳人难再得归于好色而将不择美恶以多为胜如俗语所云石灰布袋到处留迹归于好淫在好色中又有所谓正色旁色邪色与乱色之分前三者包
12、含了夫妇人伦与交游娼妓在内男女正常交往的基本内容而上蒸下报同人道于禽兽钻穴逾墙役心机于鬼蜮偷暂时之欢乐为万世之罪人明有人诛幽蒙鬼责类似的偷情淫乱则被归入了乱色的范畴之中很明显对于好色好淫或好色中几种层次的划分都因指代模糊或相互出入而缺乏真正的指导意义但作者试图通过这样的区分而进行褒贬其用心则显然可见即在力图维护正常人欲存在空间的同时消灭过度纵欲引发的罪恶有破有立其态度其实又是非常鲜明的三言二拍的作者虽然竭力否定过度的纵欲然而现实生活中人们的欲望每每会超过现存道德规范许可的范畴面对这样的既成事实三言二拍的作者依然试图对不合情理的现象给出勉为其难的解释如在闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙弄中就有一段
13、对于偷情与奸骗存在之合理性的说明说是怎么现今世上也有偷期的倒成了正果也有奸骗的到底无事怎见得个个都死于非命看官听说你却不知一饮一啄莫非前定夫妻自不必说就是些闲花野草也只是前世的缘分假如偷期的成了正果前缘凑着自然配合奸骗的保身没事前缘偿了便可收心为此也有这一辈自与那痴迷不转头送了性命的不同以前世的天命来解说今生的孽缘当然是无稽之谈98同对好色与好淫的区分一样这样的解释空洞而无力然而正是在这种无可奈何之后我们却可以看到明代文人抵制淫恶的近乎顽固的决心欲海无边回头是岸欲望向理性的终极回归 如前所述三言二拍中的破戒故事时时不自觉地流露出一种矛盾心态既想扶持正常的人欲又要遏制欲望过度及由此产生的罪恶然而
14、二者只是同一性质行为在不同程度的表现并不存在一个明确的界面因此真正的区分是绝不可能的但对同一事物同时肯定与否定必然无法长久维持明代文人只能在两种态度中选择其一令人遗憾的是三言二拍的作者最终是将情感的天平倾向了遏制纵欲一方而不难预料由此带来的连带后果必然是对于正常人欲的一并否定在三言二拍的破戒故事中明代文人的这种倾向其实已有所表露在描写僧人性恣乐与性放纵的同时又竭力将其纳入道德说教与因果报应的窠臼中好色纵欲以至为非作歹的僧人往往死于非命而即令僧人流露出作为人的正常情欲也多少要遭到惩罚静观最终与闻人生如愿以偿但在结尾作者的安排却是意味深长闻人生此后仕途不畅请教相士才知是与尼僧偷情有伤阴骘显然虽是合
15、理人欲只要突破了成规终令作者感觉不妥汪大尹火焚宝莲寺引子中的至慧不过是压抑太久而在梦中有所放纵则在梦中惨遭斧劈醒后立意还俗三年后也落个痨疾而死更有甚者陈可常端阳仙化中的可常僧人本未动心只因机缘凑巧与王府侍女见过一面便遭飞来横祸手不折新荷枉受攀花辱总之修行的僧人无论有多少理由只要触动凡心甚至仅仅是与异性交往便难逃责罚由此不难看出作者对于色欲总有一种挥之不去的无端恐惧相形之下月明和尚度柳翠与明悟禅师赶五戒两则故事更发人深省而作者乃至明代文人在观念上的取舍于此也表现得更为充分玉通与五戒都在一时的放纵后陷入深切的内疚以至只能以自裁逃避心灵的自我谴责但自杀似乎尚不足以消解罪恶投胎转世的两位高僧仍需经过百
16、般磨难才能洗清色欲带来的罪愆而他们理想的结局又不约而同的是一朝幡然悔悟立地成佛走上了更加令人窒息的自我束缚之路总之欲望虽然允许得到满足但这种满足最终只有回到道德教条的制约中才能使三言二拍的作者感到坦然在这种首鼠两端的心态背后隐藏着复杂的时代与文化背景有人指出明代戏曲的主题模式总是从情理冲突最后步入情理融合9而其中原因用于解释三言二拍中欲望向理性回归的倾向其实也未尝不可首先由于中国古代的文人阶层具有根深蒂固的依附性以儒家思想为核心的封建文化传统对他们有着不以个人意志为转移的强大向心力因此他们总是以情理融合作为精神追求的最高境界其次中国古代社会的统治者尽管有时也赤裸裸地鼓吹理性至上用极端的手段维持理性精神的绝对权威但更多的时候他们则明智地依靠感性与理性的融合以达到精神统治的真正巩固借助感性的力量来辅助理性权威的至上地位这就是中国封建文化传统之所以旷日持久的原因所在这种文化传统始终
