《广西少数民族服饰图案纹样刍议》由会员分享，可在线阅读，更多相关《广西少数民族服饰图案纹样刍议（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、民间美术广西少数民族服饰图案纹样色议玉时阶蒙力亚图案纹样是广西少数民族服饰的一个重要装饰手段,它象一位高明的化妆师,为本来平淡无奇的服饰绘上彩虹,铺开云锦,栽出花草,泛起涟漪,把服饰装饰得富贵华丽,让服饰美的神韵充分地显示 出来。所以,广西少数民族妇女在制作服饰时,都要匠心设计图案纹样,以美化服饰和人以及人的生活,让人们在美的生活中潜移默化地陶冶 自己的性情,净化自己的心灵。人们创造了图案纹样,但图案纹样也美化了人。广西少数民族服饰多以单色布料 为底布进行裁缝,再以染料或彩色丝线及不同的色布在底布上染、绣、镶、织各种图案纹样为装饰。这些图案纹样大多织绣或镶,染于服饰上最引人注 目的部位和最易磨
2、损的部位,既增强 了服饰的耐磨性,起到保护的作用又增强了服饰的美观性,起到装饰的作用,从而达到实用性与审美性的有机统一。广西少数民族服饰图案纹样的题材 内容十分丰富。花草树木、行云流水、鸟兽鱼虫,无所不有。这些图案纹样随着被装饰物的不 同、不 同的部位和用不同的工艺手段如挑花、刺绣、织锦、布贴等制作而各具匠心,千变万化,极富感染力,具有较高的欣赏价值和收藏价值,反映了广西少数民族的审美观念和工艺水平。本文试就此作一浅析,就教于行家学者。一、图案纹样中的审美观念图案纹样可以美化服饰,可以把人的外表打扮得更漂亮,从而烘托出女性的秀丽,男性的健美,使人在精神上获得美的享受同时,图案纹样本身就是一种情
3、感符号,它汇集了一个民族的传统文化和地域文化,蕴藏着一定约 定俗成的文化 内涵,反映 了一个时代的精神面貌,表达了一个民族特定的生活情操和审美观念。人类的审美能力是从人类形成的最初 时刻就开始萌芽和积淀了的,当巨猿超越 了动物界而进化力人时,他们就具有了创造性,而这种创造性本身就包含着审美意识。恩格斯在自然辨证法中说“人类社会区别于猿群的特征又是什么呢是劳动。劳动是从制民间美术造工具开始灼。,人类在创造第一件工具时,在考虑它 的实用性时,也萌芽了最初的审美意识。正如王朝闻先生所说“第一件工具的制造,是人类一切精神和物质的创造活动的胚胎它孕育着人类 由幼年到成年发展所有最初的因素、方面和关系从史
4、前艺术的特征出发并就其创造性的意义而言,人类最初那简陋的石器和后来较为精细的彩陶、玉器同属于史前艺术,它们的具体形态虽然不同,却没有根本性质的区别,后来的一切创造都是对第一件工具的继承和发展。,所 以,任何一件人工创造物都渗透着创造者的审美意识。当然,这种审美意识最初是从实用性 中派生出来的。人类在创造第一件工具时,当然是以实用为目的的。这种目的支配了劳动工具的创造,同时也创造了另外的价值。当人类创造第一件工具时,那怕是制作最简陋的石器,他都要考虑到 用起来方便、省力,以引起自己的满意和快感。这种满意和快感,伴随着引起了美的快感和享受。从考古发掘资料看,旧石器时代晚期,广西原始初民来宾“麒麟山
5、人”、桂林“颤皮岩人”和柳州“白莲洞人”都开始使用 了打制石器。据有关学者都考证,这些打制石器所用的石料“都是经过有意识的选择,并且是积累 了丰富的知识。他们选用的石料不是随意性的,而是对岩石的硬度、折理、加工劳动和劳动时间,以及加工成石器以后的手感是否顺心舒适等都有了比较明确的认识。,也就是说,早在旧石器时代晚期,生活在广西境 内的原始初民便已萌芽了审 美意识。从目前所见到 的资料来看,广西少数民族服饰图案纹样大多是从现实生活与自然界中吸取素材。宇宙间的万物都内涵着不 同的图案形式,飘浮的云彩,起伏的山峦,茫 茫的原野,潺潺 的流水,艳 丽 的鲜花,嫩绿 的小草,以及飞禽走兽,日月星辰,无一
6、不在 展示着它们内在的生命力和外在形式 美。少数民族妇女通过对周围世界这些 自然物的长期细致观察,然后加以丰富的想象为巧妙的构思,有选择地将现实生活中丰富多彩的自然物按自己的思想情感和需要简化为几何纹样、自然纹样和动、植物纹样,装饰在服饰上。这些形式多样,制作精美、色彩瑰丽、具有民族风格和 乡土气息的图案纹样,生动地体现了广西少数民族的生活情感和聪 明才智,反映 了少数民族人民群众对生活与大 自然的热爱。广西少数民族服饰中的图案纹样是作为一种装饰方式而出现的,所以,它在题材内容,构图形式,色彩运用等方面都必须注意 民族审美观念和 民族趣 味爱好,注重神韵的表现与意境的创造。诚然作 为自然物来说
7、,它本身具有一种内在的生命力和外在的形式美,但少数民族妇女在制作服饰图案纹样时,往往不满足于对 自然物的模仿,她们为了满足自己的精神需要,为了表达 自己的理 想愿望,为了追求更高的意境和美的享受,总是要对 自然物进行创造性的艺术加工,选择自然物中最真实、简洁、生动的部分,通过自己丰富的想象和巧妙和构思,按照美的形式规律,在写实的基础上,通过高度 的艺术提练、概括、夸张、变化而成为具有 民族风格 的图案纹样,从而使其比自然物更美、更典型、更理想,进而达到主客观 的高度完 美统一。这些经过高度凝练 的图案纹样,物化了广西少数民族人 民的美好愿望和理想,融 入 了广西少数民族人民的炽热感情和审美情趣
8、,从而使它具有一种质朴的艺术魅力,给人以一种美的享受,引起人们心理上的反映和共鸣。如广西少数民族服饰中常见的花、鸟、鱼等纹样,它 们都是自然界中常见的动、植物,但服饰中所见的这民间美术些动、植物纹样往往比现 实生活 中的动、植物更自由、更美丽、更富于幻想、更具有强烈的艺术魅力。以龙、凤纹样 为例,这是一种根据想象由各种动物综合而形成,象征某种神威和寓意吉祥的纹样几千年来,一直深为各民族人民所喜爱。唐宋时期,龙逐渐成为中原地 区皇帝服饰上的特有装饰纹祥。构图张牙舞爪,威武腾空,令人望而 生畏。而地处边疆 的广西少数民族,不仅敢犯“龙颜”,在服饰用品上织绣龙纹祥,而且织绣的龙纹样风格别致,姿态万千
9、,有的头部象雄狮 般的威武有 的如慈祥的老人两条长须,既有龙的形象特征,又如两根 蔓生 的枝藤卷曲的躯体竟用花草组成造型既简练、朴实,又活泼可爱,富有生活情趣。这和中原地区封建统治者把“龙”作为权力和神圣的标志是截然不同的。凤也是广西少数 民族 服饰用品上常见的纹样,它概括了孔雀、锦鸡、公鸡的部分特征,选择了它们中最精 美、生动 的部分进行构思、变形,所以,服饰图案纹样中的凤是完全理想化 了的艺术形象,成为公鸡头、锦鸡身、孔雀尾有 的省略了双足,有的夸张头部,有的强调动态有的将双翅绣于胸前,有的让它生于两侧,有的则将它织于头上整个构图活泼可爱,栩栩如生。这种真写与夸张的统一,现实与理想的统一,
10、使整个 图案纹样既有古朴雅拙 之处,又有 新鲜活泼之感,显 得生气勃勃,充分地体现 了广西少数 民族对美好生活的追求与向往。二、图案纹样的寓意图案纹样是工艺美术 的文化语言之 一,它反映 了人的智慧和技巧,表达 了人的理想和愿望,体现 了人的追求与向往,广西少数民族服饰图案纹样的创作者都是一些植根于现实生活的劳动妇女,她们热爱生活,热爱艺术,但又从不把艺术作为谋生的手段。她们绘制图案纹样 的目的,是为了建立自己的理想世界,是在为生活创造美好的形象。虽然她们各自都有着 不 同的人生经历和 生活的艰辛,但她们对人生和生活都寄予满腔的热情,都对未来充满希望。所以,广西少数民服饰图案纹样大多喜用美丽的
11、、诗情的、吉祥的、充满生机的题材,或是象征对幸福 美好生活的追求,或含避凶趋吉之意,其情感内容所反映的多是人类健康的、积极间上的东西热爱家乡、热爱生活、歌颂正义、歌颂勤劳始终是其主题,很少出现伤痕和 眼泪,充分体现了广西少数民族人民对生活的坚定乐观的信念。这种坚 定乐观的信念。是他们那 自给 自足的小农经济所带来的物质生活与精神生活的平衡性决定 的。小农经济虽是一种较落后 的经济形态,但在这种经济形态下,每个家庭基本上都能自给 自足,不需要 经过太多的社会交换也能生存下去。由于受到这种生产力发展水平的制约和影啊,人们很容易满足于现状,平时能猎获一 只动物就是极大的快乐,能饱吃一餐就是最大的幸福
12、,“人丁兴 旺”、“五谷丰登”则是 一般人家庭的最终追求。虽然她们的生活很苦,但她们心 目中这 种幸福 的理 想并不是无望的,而是现实的、直观的、可望实现 的。她们坚信通过自己的坚持不懈努 力奋斗这种美好的理想和愿望迟早都是可以实现的。所以,即使是在 最艰难困苦的岁月里她 们从来也没有丧 失对美好理想的追求与向往,始终洋溢着乐观、开朗的希望,摒弃悲愤绝 望的表现以积极、乐观的态度对待未来。她们托物寄情,借物寓意,将自己内心 的意念和理 想 硕注入服饰图案纹样之中,使这种物化了人的美民间美术好愿望和理想的吉祥纹样终于成为服饰图案纹样的主题,成 为民间普遍流行的题材。它寓意于恳案纹样之中,化抽象为
13、具象,将少数民族群众追求幸福、自由、爱情、平安等抽象的文化涵 义,用人们熟悉喜爱的具体题材表现出来。这些 图案纹样涉及面 广,花卉、草木、鱼虫、鸟、鸡、蝙蝠、石榴等,无所不用内容极为广泛,寓意丰富深刻,有的象征自由、幸福、爱情,有的寓意长寿、多子、吉祥、平安。这些图案纹样意趣横生,别有深意,唤起了人们对美好生活的无限憧憬。使人获得一种美的享受。这种理想化,拟人化的吉祥 图案纹样带用谐音、象征等艺术手法来表现其寓意。“寓意”是吉祥图案纹样的重要表现手法之一。人们将两种或两种以上并无内在联系的事物,用谐音或借形来表达、传递出避邪祈福的愿望。这种以物寓意的心理,和古人的原始宗教信仰有着密切的渊源关系
14、。在古人的心 目中,语言是具有某种魔力的东西,语言所代表的东西和所要达到的东西有相互交感的作用,可以帮助人们达到自己的主观愿望。因此,人们所希望拥有和实现的愿望,都可以用语言来呼唤。语言的这种巫术作用,后来在宗教上逐渐演变为巫师的咒语,或形成文字性 的符篆而在日常生活中,则形成人们的潜在意识,成为一种风俗习惯。如壮族在除夕夜有抢挑新水之俗。除夕夜头遍鸡啼时,姑娘、媳妇便穿新衣,拿火把,提竹篮,挑水桶,出门抢挑新水,以抢到第一为吉。回来时,于河边、路边捡些大小石头,大的象征牛马猪羊,小的象征鸡鸭鹅,将其装入篮 内,或梆上绳索提拖回家。沿途模仿禽兽声音,并呼 叫“禽兽魂归来”、“鸡鸭肥、猪羊壮”等
15、语。到家时将石头分置于牛栏,猪圈,鸡笼,鸭棚,祈求新年禽畜兴旺。受汉族影响,部分少数民族也有过年将“福”字倒贴于门上的风俗让人见了说“福倒到了。”新婚之夜,给新娘吃碗半生不熟 的饺子,让她口说“生”字,以求早生贵子。人们相信语言具有一种特殊的魔力,能使它所表达的东西变成现实,在这种巫术思想的影响下,在工艺美术上,人们使借谐音,象征形成组合式 的图案纹样,以求吉祥如意。这些吉祥图案纹祥经过程式化的符号,反复流传使用,成为人们喜闻乐见的 图案纹样。三、图案纹样色彩自古以来,世界 上的各个民族由于民族文化和审美意识的差异,在色彩的选择上,都有 自己的喜好和禁忌。一般说来,人们对色 彩的感知并不单纯是
16、物理性的或生理性的,人是社会关系的总和,是文化历史的创造者因此,人对色彩的反应首先是一种心理活动与心理反应,这种心理活动与心理 反应受到风俗习惯、宗教信仰、历史传统、审美观念等文化心理素质的制约。所以,色彩作为一种文 化艺术,它和 民族文化的关系是极为密切的,它积淀了特定的文化历史内涵。民族不 同文 化传统不同,审 美观念不一样,色彩反应的民族性、时代性的差 异是很大的。正 如朱光 潜先生所说“在 图画、服装、器皿和自然景物之 中,颜色都是很重 要的成分。 概括地说,颜色的偏好一半起于生理作用,一半起于心理作用。,以广西少数民族服饰图案纹样 为例,其色 彩繁简不一,少者数色,色彩对比鲜明强烈繁者十余色,色彩丰富而不 乱,主次分明给人繁褥瑰丽之感。有 的典雅清秀,有的鲜艳瑰丽,各有其旋律。一般说来,壮、瑶等民族喜用红、黄、橙等对比强烈的 暖色调,民间美术显得富贵艳丽,绚丽多姿苗、侗、水等民族爱用黑、兰、白等淡雅、明快的冷色调,显得高雅素静。又如服饰中的织锦图案纹样,壮锦多用重彩,色彩对比强烈。其主要色彩为红、黄、兰、绿等,以红色为主色调,充满热烈,活
