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1、全知麦彭仁波切全知麦彭仁波切 造造 一真法界一真法界讲授讲授第第45、46课课总结总结4444课课1、万法无有一成实万法无有一成实2 2、万法无有一成实，万法无有一成实，诸所知成永不现。诸所知成永不现。共两个要点共两个要点万法无有一成实万法无有一成实1、有境：（不同识）、有境：（不同识）2、对境：（可分割部分）、对境：（可分割部分）前识所了知 自性若随后 前识亦变后 后亦成前者（1）从方向的角度来说）从方向的角度来说 对境对境（2）从时间方面来看）从时间方面来看可分可分割割（3）从否定角度而言）从否定角度而言 （4）从肯定角度而言）从肯定角度而言已剖析成了许许多多的法已剖析成了许许多多的法,那
2、么那么,到底该将这其中到底该将这其中的哪一法认定为实有的唯一呢的哪一法认定为实有的唯一呢?万法无有一成实万法无有一成实（1）十方三时的无量诸识只能唯一缘它（理证一）十方三时的无量诸识只能唯一缘它（理证一）因为此法实一，周遍存在。如果此法上存在一个可分因为此法实一，周遍存在。如果此法上存在一个可分 割的他法，那就非实一。故无量诸识只能唯一缘它。割的他法，那就非实一。故无量诸识只能唯一缘它。（2）有境也需化为乌有（理证二）有境也需化为乌有（理证二）（3）显现子虚乌有（理证三）显现子虚乌有（理证三）万法若有一成实万法若有一成实 ，诸所知成永不现，诸所知成永不现90个人看见柱子的所见不同，个人看见柱子
3、的所见不同， 则柱子应分为看见的则柱子应分为看见的90份份10个人未看见柱子的所见不同，个人未看见柱子的所见不同， 则柱子分为未看见的则柱子分为未看见的10份份柱子不可柱子不可 能成立唯能成立唯 一的一体一的一体真正唯一一体的法，全部众生都应该看见它，真正唯一一体的法，全部众生都应该看见它， 而且见的时候而且见的时候不能有分割不能有分割，全部是以，全部是以一体一体的方的方 式来见，这时，此唯一的实法可以成立。式来见，这时，此唯一的实法可以成立。 但但此法遍寻不得此法遍寻不得（1）十方三时的无量诸识只能唯一缘它（理证一）十方三时的无量诸识只能唯一缘它（理证一）（2）有境也需化为乌有（理证二）有境
4、也需化为乌有（理证二）柱子上是否存在不是识的部分？如果不存在，则柱柱子上是否存在不是识的部分？如果不存在，则柱 子是识；如果存在，那么不是识的反体在柱子上就子是识；如果存在，那么不是识的反体在柱子上就 可分了。那么对境便不是唯一了。故，对境唯一，可分了。那么对境便不是唯一了。故，对境唯一， 有境必须化为乌有。有境必须化为乌有。（3）显现子虚乌有（理证三）显现子虚乌有（理证三）万法若有一成实万法若有一成实 ，诸所知成永不现，诸所知成永不现 甲没看到的识甲没看到的识 乙没看到的识乙没看到的识 丙没看到的识丙没看到的识若不存在若不存在柱子就应该是识，有柱子就应该是识，有 境化为乌有境化为乌有没看到的
5、识没看到的识 在柱子上存在柱子上存 在吗在吗若存在若存在柱子就不是实一柱子就不是实一对境唯一的缘故，对境唯一的缘故，有境必须化为乌有。有境必须化为乌有。（1）十方三时的无量诸识只能唯一缘它（理证一）十方三时的无量诸识只能唯一缘它（理证一）（2）有境也需化为乌有（理证二）有境也需化为乌有（理证二）（3）显现子虚乌有（理证三）显现子虚乌有（理证三）缘自身对境的识不存在之故缘自身对境的识不存在之故万法若有一成实万法若有一成实 ，诸所知成永不现，诸所知成永不现缘自身对境的识若不存在缘自身对境的识若不存在显现的柱子也将子虚乌有显现的柱子也将子虚乌有万法若有一成实，诸所知成永不现。万法若有一成实，诸所知成
6、永不现。（以理证抉择完毕）（以理证抉择完毕）万法无一成实故，无边所知了分明。万法无一成实故，无边所知了分明。本体空性本体空性缘起显现缘起显现缘起性空缘起性空第第45课内容课内容如何长养智慧身躯？如何长养智慧身躯？诸佛称赞寂静林，厌恶世间往静处，诸佛称赞寂静林，厌恶世间往静处， 仅迈七步之福德，何者恒河劫佛前，仅迈七步之福德，何者恒河劫佛前， 数劫供养诸福德，不及前福百千分，数劫供养诸福德，不及前福百千分， 是故行者皆应当，依止寂静森林处。是故行者皆应当，依止寂静森林处。城市人应如何具有寂静处的功德城市人应如何具有寂静处的功德寂静处寂静处 有何功德有何功德俱 有 缘俱 有 缘近取因近取因精进闻思
7、修精进闻思修破自宗破自宗 （内道）（内道） 假立之常假立之常 法法略说能破之理略说能破之理广说广说彼理彼理以前识之境跟随后者以前识之境跟随后者 不合理而破不合理而破以前识之境不随后者以前识之境不随后者不合理而破不合理而破以前识之以前识之 境不随后境不随后 者不合理者不合理 而破而破对境无为法有对境无为法有刹那性之过刹那性之过若如是若如是承认则承认则有过有过若观待缘则成有为法若观待缘则成有为法若不观待则成恒有或恒无若不观待则成恒有或恒无前后之诸位，前后之诸位， 彼体若不现，彼体若不现， 当知彼无为，当知彼无为， 如识刹那生如识刹那生 。对境无为法有刹那性之过：对境无为法有刹那性之过：1、对方观点
8、、对方观点 2、颂词解释、颂词解释前后之诸位， 彼体若不现， 当知彼无为， 如识刹那生 。3、大乘有境大乘有境 见法界没见法界没 有无常之有无常之 过过（1）大小乘许法大小乘许法 界无为法有别界无为法有别（2）见法）见法 界有界有 差别差别名言：智慧缘名言：智慧缘 法界法界胜义：无所缘，胜义：无所缘， 智慧法智慧法 界无别界无别一来果的一来果的 有境有境预流果的预流果的 有境有境对境对境时间线时间线预流果与一来果所见预流果与一来果所见不为同一对境不为同一对境， 那么无为法抉择灭那么无为法抉择灭已经变为无常已经变为无常了。了。对境对境Q、大小乘许法界无为法有何差别？、大小乘许法界无为法有何差别？
9、答：答：1、法界非实体、法界非实体2、无为法非分别念、无为法非分别念3、小乘无为法属大乘有实法，大乘、小乘无为法属大乘有实法，大乘无为法超离言思无为法超离言思Q、大小乘见法界方式有何不同？、大小乘见法界方式有何不同？答：答：1、小乘：、小乘：瑜伽现量次第缘实一的抉择灭瑜伽现量次第缘实一的抉择灭 无为法无为法2、大乘：、大乘：有境智慧属道谛，涅槃是灭谛有境智慧属道谛，涅槃是灭谛名言：离垢涅槃名言：离垢涅槃智慧缘法界智慧缘法界胜义：自性涅槃胜义：自性涅槃智慧与法界无别智慧与法界无别以前识之以前识之 境不随后境不随后 者不合理者不合理 而破而破对境无为法有刹那性之过对境无为法有刹那性之过若观待缘则若
10、观待缘则成有为法成有为法若不观待则成恒有或恒无若不观待则成恒有或恒无若如是若如是 承认则承认则 有过有过设若依前前，设若依前前， 刹那威力生，刹那威力生， 此不成无为，此不成无为， 如心与心所。如心与心所。 1、对方观点：、对方观点：观待缘、刹那生观待缘、刹那生 设若依前前， 刹那威力生， 此不成无为， 如心与心所。若观待缘则成有为法：若观待缘则成有为法：2、破斥对方：、破斥对方：有为法之过有为法之过3、观待缘，法界为何不成有为、观待缘，法界为何不成有为 法之过？法之过？前一刹那的无为法前一刹那的无为法后一刹那的无为法后一刹那的无为法观待缘观待缘观待缘的还能观待缘的还能 叫无为法吗？叫无为法吗
11、？ 1、对方观点：、对方观点：不观待缘不观待缘 若许诸刹那， 此等自在生， 不观待他故 ， 应成恒有无。若不观待则成恒有或恒无：若不观待则成恒有或恒无：2、破斥对方：、破斥对方：恒有或恒无恒有或恒无Q、为何许不待缘应成恒有或恒无之过？、为何许不待缘应成恒有或恒无之过？答：不观待因的缘故，其本体不会随着因消答：不观待因的缘故，其本体不会随着因消 失而不存在，应成失而不存在，应成恒有恒有；不观待因的缘故，其有实法本体没有因不观待因的缘故，其有实法本体没有因 便不产生，应成便不产生，应成恒无恒无；此鲜花此鲜花将不观待冬夏的因缘，将不观待冬夏的因缘， 恒时开放恒时开放此椰子树将不观待南方和北方的因缘，
12、此椰子树将不观待南方和北方的因缘， 在哪里都能结果在哪里都能结果如果无因也能产果，如果无因也能产果， 今后不用种瓜也能丰收了今后不用种瓜也能丰收了1、破他宗（外道）假立之常物、破他宗（外道）假立之常物2、破自宗（内道）假立之常法、破自宗（内道）假立之常法结论：结论：1、名言中以现量、比量皆不成立常法、名言中以现量、比量皆不成立常法 2、无实法只是分别念、语言假立、无实法只是分别念、语言假立破常法之实一破常法之实一第第46课内容课内容破别能破别能遍之实遍之实一一破虚空等总能遍之实一破虚空等总能遍之实一破他宗（外道）破他宗（外道） 假立之常物假立之常物破常法破常法之实一之实一破补特伽罗之实一破补特
13、伽罗之实一破破 周周 遍遍 之之 实实 一一破自宗（内道）破自宗（内道） 假立之常法假立之常法如是遮破常法如是遮破常法之结尾之结尾1、 常法为何不具功用？常法为何不具功用？ 结合比喻说明意义。结合比喻说明意义。 为何将有实法作为破立基础？为何将有实法作为破立基础？2、那为何破常法？、那为何破常法？3、在有实法上建立无我，能否将、在有实法上建立无我，能否将一切万法抉择为无我？一切万法抉择为无我？非具功用力， 许彼立何用？ 论黄门俊丑， 欲者观何益？如是遮破常法之结尾：如是遮破常法之结尾：Q、常法为何不具功用？、常法为何不具功用？答：答： 胜义胜义 量量1、以理破外道常有的大自在天、以理破外道常有
14、的大自在天 2、以理破小乘的抉择灭、以理破小乘的抉择灭名言量：现量、比量不成立常法，名言中不名言量：现量、比量不成立常法，名言中不 起作用起作用结合比喻说明意义：结合比喻说明意义： 缘一个不能依之行淫的黄门缘一个不能依之行淫的黄门， （喻义：无有功用的常法）（喻义：无有功用的常法） 而谈论品评这位黄门相貌英俊还是丑陋，而谈论品评这位黄门相貌英俊还是丑陋， （喻义（喻义:安立常法实有安立常法实有) 作为具有淫行欲望并百般希求的女人作为具有淫行欲望并百般希求的女人，观观 察那一对境又有何利益呢察那一对境又有何利益呢？ （喻义：观察常法无有任何意义）喻义：观察常法无有任何意义）石女的儿子会不会出家呢
15、？石女的儿子会不会出家呢？这个兔角会比牛角硬吗？这个兔角会比牛角硬吗？Q、为何将有实法作为破立基础？、为何将有实法作为破立基础？1、无实法依靠自力无法显现、无实法依靠自力无法显现,是依赖有实法是依赖有实法 以遣余的分别心而假立的以遣余的分别心而假立的,由此可确定观由此可确定观 现世量安立的合理性。现世量安立的合理性。 2、依靠观现世可抉择观现世对境中显现的、依靠观现世可抉择观现世对境中显现的 所知万法为无常所知万法为无常,了知虚空等恒常之法了知虚空等恒常之法 只不过是无实假名。只不过是无实假名。 3、轻而易举证实刹那性无常。、轻而易举证实刹那性无常。答：4、众生执着实有之法。、众生执着实有之法
16、。 5、无实法无法破立。、无实法无法破立。 6、无误建立二无我二种正量（从破、立两方、无误建立二无我二种正量（从破、立两方 面分析）。面分析）。 人我：所破人我：所破补特伽罗补特伽罗自性成立。自性成立。 法我：所破法我：所破瓶瓶等诸法自性谛实。等诸法自性谛实。Q、为何破常法？、为何破常法？答：答：仅观待众生的遍计执着而予以破斥。仅观待众生的遍计执着而予以破斥。Q、在有实法上建立无我，能否将、在有实法上建立无我，能否将 一切万法抉择为无我？一切万法抉择为无我？答：可以。因为：答：可以。因为：1、有实法：有实依缘生有实法：有实依缘生无实法：无实依假立无实法：无实依假立无为法：无为法： 涅槃名无为，有无是有为。涅槃名无为，有无是有为。有为法有为法名言中起功用的常法无法名言中起功用的常法无法 成立独立自主的对境。胜义成立独立自主的对境。胜义 中不成立就不言而喻了。中不成立就不言而喻了。胜义量胜义量 （一（一 切切 法皆空性）法皆空性）现量现量比量比量2、名言量、名言量 （观现世量）（观
