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1、朱子語類卷第一 理氣上 太極天地上 問：太極不是未有天地之先有箇渾成之物，是天地萬物之理總名否？曰：太極 只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天 地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理；靜而生陰，亦只是理。 問：太極解何 以先動而後靜，先用而後體，先感而後寂？曰：在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動 靜無端，陰陽無始，不可分先後。今只就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前 又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動，將何者為先後？不可只道今日動便為 始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又 是呼。 淳。 問：
2、昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？曰：未有天地之先，畢竟也只 是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便 有氣流行，發育萬物。 曰：發育是理發育之否？曰：有此理，便有此氣流行發育。 理無形體。 曰：所謂體者，是強名否？曰：是。 曰：理無極，氣有極否？曰： 論其極，將那處做極？淳。 若無太極，便不?了天地！方子。 太極只是一箇理字。人傑。 有是理後生是氣，自一陰一陽之謂道推來。此性自有仁義。德明。 天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。銖。 先有箇天理了，卻有氣。氣積為質，而性具焉。敬仲。 問理與氣。曰：伊川說得好，曰：理一分殊。 合天地
3、萬物而言，只是一箇理；及 在人，則又各自有一箇理。 夔孫。 問理與氣。曰：有是理便有是氣，但理是本，而今且從理上說氣。如云：太極動 而生陽，動極而靜，靜而生陰。 不成動已前便無靜。程子曰：動靜無端。 蓋此亦是且 自那動處說起。若論著動以前又有靜，靜以前又有動，如云：一陰一陽之謂道，繼之者 善也。 這繼字便是動之端。若只一開一闔而無繼，便是闔殺了。 又問：繼是動靜 之間否？曰：是靜之終，動之始也。且如四時，到得冬月，萬物都歸窠了；若不生， 來年便都息了。蓋是貞復生元，無窮如此。 又問：元亨利貞是備箇動靜陰陽之理，而易 只是乾有之？曰：若論文王易，本是作大亨利貞 ，只作兩字說。孔子見這四字好， 便
4、挑開說了。所以某嘗說，易難看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子 因文王底說，又卻出入乎其間也。 又問：有是理而後有是氣。未有人時，此理何在？ 曰：也只在這裏。如一海水，或取得一杓，或取得一擔，或取得一碗，都是這海水。但 是他為主，我為客；他較長久，我得之不久耳。 夔孫。義剛錄同。 問：先有理，抑先有氣？曰：理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自 形而上下言，豈無先後！理無形，氣便粗，有渣滓。 淳。 或問：必有是理，然後有是氣，如何？曰：此本無先後之可言。然必欲推其所 從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭 處。氣則為金木水火，理則為仁義
5、禮智。 人傑。 或問理在先，氣在後 。曰：理與氣本無先後之可言。但推上去時，卻如理在先， 氣在後相似。 又問：理在氣中發見處如何？曰：如陰陽五行錯綜不失條緒，便是理。 若氣不結聚時，理亦無所附著。故康節云：性者，道之形體；心者，性之郛郭；身者， 心之區宇；物者，身之舟車。 問道之體用。曰：假如耳便是體，聽便是用；目是體， 見是用。 祖道。或問先有理後有氣之說。曰：不消如此說。而今知得他合下是先有理，後有氣邪； 後有理，先有氣邪？皆不可得而推究。然以意度之，則疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚， 則理亦在焉。蓋氣則能凝結造作，理卻無情意，無計度，無造作。只此氣凝聚處，理便在 其中。且如天地間人物草木
6、禽獸，其生也，莫不有種，定不會無種子白地生出一箇物事， 這箇都是氣。若理，則只是箇淨潔空闊底世界，無形跡，他卻不會造作；氣則能醞釀凝聚 生物也。但有此氣，則理便在其中。 僩。 問：有是理便有是氣，似不可分先後？曰：要之，也先有理。只不可說是今日 有是理，明日卻有是氣；也須有先後。且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這裏。 胡 泳。 徐問：天地未判時，下面許多都已有否？曰：只是都有此理，天地生物千萬年， 古今只不離許多物。 淳天地。 問：天地之心亦靈否？還只是漠然無為？曰：天地之心不可道是不靈，但不如 人恁地思慮。伊川曰：天地無心而成化，聖人有心而無為。 淳。 問：天地之心，天地之理。理是道理，
7、心是主宰底意否？曰：心固是主宰底意， 然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有箇理，理外別有箇心。 又問：此心字與 帝字相似否？曰：人字似天字， 心字似帝字。 夔孫。義剛同。 道夫言：向者先生教思量天地有心無心。近思之，竊謂天地無心，仁便是天地之心。 若使其有心，必有思慮，有營為。天地曷嘗有思慮來！然其所以四時行，百物生者， 蓋以其合當如此便如此，不待思維，此所以為天地之道。 曰：如此，則易所謂復其見 天地之心 ， 正大而天地之情可見 ，又如何？如公所說，祇說得他無心處爾。若果無心， 則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。程子曰：以主宰謂之帝，以性情謂之乾。 他這名義自定，心便是他箇主宰處，所以
8、謂天地以生物為心。中間欽夫以為某不合如此說。 某謂天地別無勾當，只是以生物為心。一元之氣，運轉流通，略無停間，只是生出許多萬 物而已。 問：程子謂：天地無心而成化，聖人有心而無為。 曰：這是說天地無心 處。且如四時行，百物生 ，天地何所容心？至於聖人，則順理而已，復何為哉！所以明 道云：天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。 說得最好。 問：普萬物，莫是以心周遍而無私否？曰：天地以此心普及萬物，人得之遂為人 之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一箇天地之心爾。今須 要知得他有心處，又要見得他無心處，只恁定說不得。 道夫。 萬物生長，是天地無心時；枯槁
9、欲生，是天地有心時。方。 問：上帝降衷于民。 天將降大任於人。 天祐民，作之君。 天生物，因其才 而篤。 作善，降百祥；作不善，降百殃。 天將降非常之禍於此世，必預出非常之人以 擬之。 凡此等類，是蒼蒼在上者真有主宰如是邪？抑天無心，只是推原其理如此？曰： 此三段只一意。這箇也只是理如此。氣運從來一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地 循環去，無有衰而不盛者。所以降非常之禍於世，定是生出非常之人。邵堯夫經世吟云： 義軒堯舜，湯武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限于秦，降及兩漢，又歷三 分。東西俶擾，南北紛紜，五胡、十姓，天紀幾棼。非唐不濟，非宋不存，千世萬世，中 原有人！蓋一治必又一亂，一
10、亂必又一治。夷狄只是夷狄，須是還他中原。 淳。 帝是理為主。淳。 蒼蒼之謂天。運轉周流不已，便是那箇。而今說天有箇人在那裏批判罪惡，固不可； 說道全無主之者，又不可。這裏要人見得。僩。又僩問經傳中天字。曰：要人自看 得分曉，也有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓理時。 天地初間只是陰陽之氣。這一箇氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓；裏面 無處出，便結成箇地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環運轉。地便只在中央不動，不是在下。淳。 清剛者為天，重濁者為地。道夫。 天運不息，晝夜輾轉，故地搉在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運轉之急， 故凝結得許多渣滓在中間。地者，氣之
11、渣滓也，所以道輕清者為天，重濁者為地 。道夫。天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運 乎外，故地搉在中間，隤然不動。使天之運有一息停，則地須陷下。道夫。 天包乎地，天之氣又行乎地之中，故橫渠云：地對天不過。 振。 地卻是有空闕處。天卻四方上下都周匝無空闕，逼塞滿皆是天。地之四向底下卻靠著 那天。天包地，其氣無不通。恁地看來，渾只是天了。氣卻從地中迸出，又見地廣處。淵。季通云：地上便是天。 端蒙。 天只是一箇大底物，須是大著心腸看他，始得。以天運言之，一日固是轉一匝；然又 有大轉底時候，不可如此偏滯求也。僩。 天明，則日月不明。天無明。夜半黑淬淬地，天之正色。
12、僩。 山河大地初生時，須尚軟在。氣質。方子。 天地始初混沌未分時，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為 波浪之狀，便是水泛如此。只不知因甚麼時凝了。初間極軟，後來方凝得硬。 問：想得 如潮水湧起沙相似？曰：然。水之極濁便成地，火之極清便成風霆雷電日星之屬。 僩。西北地至高。地之高處，又不在天之中。義剛。 唐太宗用兵至極北處，夜亦不曾太暗，少頃即天明。謂在地尖處，去天地上下不相遠， 掩日光不甚得。揚。 地有絕處。唐太宗收至骨利幹，置堅昆都督府。其地夜易曉，夜亦不甚暗，蓋當地絕 處，日影所射也。其人髮皆赤。揚。 通鑑說，有人適外國，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖處。日入地下，而此處
13、無所 遮蔽，故常光明；及從東出而為曉，其所經遮蔽處亦不多耳。義剛。 問：康節論六合之外，恐無外否？曰：理無內外，六合之形須有內外。日從東 畔升，西畔沉，明日又從東畔升。這上面許多，下面亦許多，豈不是六合之內！曆家算氣， 只算得到日月星辰運行處，上去更算不得。安得是無內外！淳。 問：自開闢以來，至今未萬年，不知已前如何？曰：已前亦須如此一番明白來。 又問：天地會壞否？曰：不會壞。只是相將人無道極了，便一齊打合，混沌一番， 人物都盡，又重新起。 問：生第一箇人時如何？曰：以氣化。二五之精合而成形， 釋家謂之化生。如今物之化生甚多，如虱然。 揚。 天地不恕 ，謂肅殺之類。振。 可幾問：大鈞播物，還是
14、一去便休，也還有去而復來之理？曰：一去便休耳， 豈有散而復聚之氣！道夫。氣。 造化之運如磨，上面常轉而不止。萬物之生，似磨中撒出，有粗有細，自是不齊。又 曰：天地之形，如人以兩?相合，貯水於內。以手常常掉開，則水在內不出；稍住手，則 水漏矣。 過。 問氣之伸屈。曰：譬如將水放鍋裏煮，水既乾，那泉水依前又來，不到得將已乾之 水去做它。 夔孫。 人呼氣時，腹卻脹；吸氣時，腹卻厭。論來，呼而腹厭，吸而腹脹，乃是。今若此者， 蓋呼氣時，此一口氣雖出，第二口氣復生，故其腹脹；及吸氣時，其所生之氣又從裏趕出，故其腹卻厭。大凡人生至死，其氣只管出，出盡便死。如吸氣時，非是吸外氣而入，只是 住得一霎時，第二口
15、氣又出，若無得出時便死。老子曰：天地之間，其猶橐籥乎，動而 不屈，虛而愈出。 橐籥只是今之?扇耳。廣。 數只是算氣之節候。大率只是一箇氣。陰陽播而為五行，五行中各有陰陽。甲乙木， 丙丁火；春屬木，夏屬火。年月日時無有非五行之氣，甲乙丙丁又屬陰屬陽，只是二五之 氣。人之生，適遇其氣，有得清者，有得濁者，貴賤壽夭皆然，故有參錯不齊如此。聖賢 在上，則其氣中和；不然，則其氣偏行。故有得其氣清，聰明而無福祿者；亦有得其氣濁， 有福祿而無知者，皆其氣數使然。堯舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齊得其偏者也。至如 極亂之後，五代之時，又卻生許多聖賢，如祖宗諸臣者，是極而復者也。揚錄云：碩果 不食之理。 如大睡一覺，及醒時卻有精神。揚錄此下云：今卻詭詐玩弄，未有醒時。非 積亂之甚五六十年，即定氣息未蘇了，是大可憂也！ 天地統是一箇大陰陽。一年又有一年之陰陽，一月又有一月之陰陽，一日一時皆然。 端蒙。陰陽五行。 陰陽五行之理，須常常看得在目前，則自然牢固矣。人傑。 陰陽是氣，五行是質。有這質，所以做得物事出來。五行雖是質，他又有五行之氣做 這物事，方得。然卻是陰陽二氣截做這五箇，不是陰陽外別有五行。如十干甲乙，甲便是 陽，乙便是陰。高。淵同。 問：前日先生答書云：陰陽五行之為性，各是一氣所稟，而性則一也。 兩性 字同否？曰：一般。 又曰：同者理也，不同者氣也
