中华传统文化的基本精神

《中华传统文化的基本精神》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中华传统文化的基本精神（82页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、中华传统文化的基本精神中国文化在其长期的发展历程中，逐渐形成 了自己独特的精神，亦即中国文化的基本精 神。中国文化的基本精神，是中华民族特定 价值系统、思维方式、社会心理、伦理 观念、审美情趣等精神特质的基本风貌 的反映，成为推动中华民族不断进步的内在 动力。一、中国文化基本精神诸说关于中国文化的基本精神。张贷年在论中国文化的基本精神一 文中认为，中国文化长期发展的思想基 础，可以叫做中国文化的基本精神。中 国文化的基本精神的主要内容是（1） 刚健有为；（2）和与中；（3）崇德利 用；（4）天人协调。许思园在论中国文化二题一文中“ 中国文化之根本精神为融和与自由”。刘纲纪在略论中国民族精神一文

2、 中认为，中国民族精神包括理性精神 、自由精神、求实精神和应变精神四 个方面。司马云杰文化社会学一文中认为 ，中国传统文化基本精神可概括为“尊 祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪”。二、以人文主义为内核的文化精 神财富中国文化是以人心和人生为观照，以 趋善求治为特征的伦理政治型文化。 中国文化的基本精神是以人文主义为 内核的。1、自强不息，厚德载物2、贵和持中，崇尚礼仪3、正道直行，持节重义4、忠孝传家，勤俭持家5、民为邦本，平均平等6、心忧天下，敢为人先7、天下兴亡，匹夫有责8、求是务实，豁达乐观9、天人合一，物我相亲1、自强不息，厚德载物儒家文化通过承担社会责任而达到自我实现，从 而使人的生命有

3、价值、有意义，这种自我价值和 意义实现的感觉也是幸福感的重要来源。自强不息精神是中华民族特有的精神气质 ，成为鞭策中华儿女不断开拓进取的永恒 的精神力量。曾子曰：“士不可以不弘毅，任 重而道远，仁以为己任，不亦重 乎？死而后已，不亦远乎？”（读书人不可以不心胸宽广大度，意志刚强坚韧 ，因为他重任在身而路程遥远。把推行仁政当作 自己的责任，不是很重？死了才停止，不是很远 吗 ? ）。弘毅，朱子注云：“弘，宽广也。毅，强忍也。 非弘不能胜其重，非毅不能致其远。”天行健，君子以自强不息；地势坤 ，君子以厚德载物。周易意谓：天道运行刚劲雄健，相应于此，君子 应力求进步，发愤图强，永不停息；大地的 气势

4、厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物天行健，君子以自强不息。我们要树立远大 志向，培养高尚情操，勤于学习，努力工作 ，为报效祖国与造福人民而不懈奋斗。孔子：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，他 鄙视“饱食终日，无所用心”的人生态度。人皆可以为尧舜。 孟子孟子讲“无恒产而有恒心者，惟士为能”（ 孟子梁惠王） 。不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成 江海。 荀子劝学业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 韩愈天生我材必有用。 李白史记.太史公自序言：盖文王拘而演周易， 仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚； 左丘失明，厥（乃，于是 ）有国语；孙子膑 脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩 非囚秦，说

5、难、孤愤；诗三百篇，大抵贤 圣发愤之所为作也。反映了中华 民族愈是 遭受挫折，愈是奋起抗争的精神状态和坚 忍不拔的意志。“大禹治水”是妇孺皆知的故事，大禹三过 家门而不入的精神成为中华民族自强不息 的典范。大禹治水 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐, 乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修 列; 出自司马迁报任安书。无数志士仁人，为了维护国家统一和民族团结，鞠 躬尽瘁，不息奋争。诸如“剑外忽传收蓟j北，初闻 涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”（杜甫：闻官军收河南河北）式的激动；“出师未捷身先死， 长使英雄泪满襟”（杜甫：蜀相） 、“遗民忍死望恢复 ，几处今宵垂泪痕”(

6、陆游：关山月)式的感慨；“王师 北定中原日，家祭无忘告乃翁” （陆游：示儿） 、“会 挽雕弓如满月，西北望，射天狼” （苏轼：江城子密州.出猎）式的雄心。都是以高度的自信自尊而表现出的 自强精神。正是这种自强不息的精神，凝聚、增强 了民族的向心力，哺育了中华民族的自立精神和反 抗压迫精神，以及中华一体、国家一统的精神。2、贵和持中，崇尚礼仪 论语学而：“礼之用，和为贵。”把和作 为处事、行礼的最高境界。中庸第一章开篇曰 “喜怒哀乐之未发 ，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者 ，天下之大本也；和也者，天下之达道也 。致中和，天地位焉，万物育焉。意思是说，人们的感情主要有喜怒哀乐，这些没 有表露出

7、来的时候（这时人的内心处于虚静淡然、不 偏不倚的境界）称为“中”。表露出来以后符合自 然常理、社会法度（做到这一点，情感中正和谐）称 为“和”。“中”是天下人们最大的根本； “ 和”是天下人们共行的普遍原则。达到中和者， 天地各在其位生生不息，万物各得其所成长发育 。 和而不同是和合思想的一个特征。所谓“ 和实生物，同则不继”。“君子和而不同， 小人同而不和。”“和”，指不同事物之间的 搭配、融合、平衡达到最为圆满程度的一 种状态。例如音乐，五音的高低疾缓臻于完美，就称为和 ；又如饮食，五味的多寡浓淡搭配得宜，也称为 和；又如身体，阴阳之气平衡饱满，也称为和； 又如德行，处事不刚不柔曰和。贵和

8、持中，实践中庸之道。中庸之道在 儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种 人生和道德的至高境界和追求目标。“中庸”最早见于论语。孔子说：“中庸 之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（论 语雍也）何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中 ，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中庸 之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人 形成了中庸的思维与行为方式，处事作风 和人格境界。在生活实践中，守中、不走极端，成为古代中国 人固守的人生信条。在今日的语境下，“中庸”就 是要正确把握度并协调好各种关系，以益于社会 的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛在于：执中守正 。就是恪守中道，坚持原则，寻求适度， 不偏不倚，无过无不及。 折

9、中致和 。就是执两用中, 和而不同。因时制宜。 就是与时俱进 ，通权达变， 随机应变。所以综合起来， 中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏 不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中 致和，追求中正、中和、稳定、和谐。并且因时制宜， 与时俱进。3、正道直行，持节重义中华民族是坚持正义、勇于追求真理、崇 尚气节的民族。已成为人们心理素质内容之一的 “见义勇为”、“ 当仁不让”、“杀身成仁、舍身取义”等人生价值 准则，更是千百年来人们所津津乐道并身体力行 的。孟子的“舍生取义”的精神与孔子“杀身成仁” 的思想是中华民族的最高道德准则，激励历代仁 人志士为国捐躯，慷慨赴难。松有风骨雪难摧， 人有

10、气节最可贵。孔子推崇“士可杀不可辱”，“三军可夺 帅也，匹夫不可夺志也”。他说:“志士 仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”( 论语.卫灵公) 意思是说，有志的仁义之士,没有为求生而伤害 仁德的,只有牺牲自身来成就仁义的。孟子主张：“善养吾浩然之气”。（孟子.公孙丑上）孟子所说的气，类似我们通常说的“勇气”、“正气”、或“ 理直气壮”之气，是指表现于肉体活动或实际行动中的精 神力量。这种精神力量，一方面是靠义与道的配合而形成 ，另一方面，还要靠持久不懈的修养和锻炼。在战国时，孟子就提出了大丈夫要“养浩然之气” 。后来，儒家学说将“气”与表示身份地位的“ 节”结合到一起，形成了中国人特有的气节观

11、。 气是一个人的奋发之态和豪放精神；节是一个人 的本分，不该超越的不能超越，不该丧失的不能 丧失。这两者结合形成了中国人几千年中基本的 操守与品格。这是中国文化中除了“仁义”最有 价值的内涵。 孟子提倡“富贵不能淫，威武不能屈，不贱 不能移”的人格（意思是说高官厚禄收买不了，贫 穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈 夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今 天就叫做有骨气）。孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取 义者也。” 孟子告子上意思为： 生命，是我所喜欢的， 正义，也是我所喜

12、欢 的， 这两样（如果）不能同时得到。 我宁愿舍去生命 而去求得正义。我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长 时期，每个时代都有很多这样有骨气的 人，我们就是这些有骨气的人的子孙， 我们是有着优良革命传统的民族。 当然，社会不同，阶级不同，骨气的具 体含义也不同。但是，就坚定不移地为 当时的进步事业服务这一原则来说，我 们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有 它积极的教育意义，是值得我们学习的 。 苏武牧羊，不辱使命 苏武牧羊是中国历史上最具影响力的生动故事之一。西汉 前期，与汉交恶多年的匈奴族单于，主动送回被扣在漠北 的汉朝使臣，以示和好。汉武帝遂派中郎将苏武率团出使 匈奴。当苏武完成使命即将返回时

13、，匈奴祸起萧墙：缑 gu王乘单于出猎之机，密谋杀害重臣卫律，劫持单于之 母附汉，结果事败。苏武因其副手参与此事而受牵连。单 于命卫律刑讯苏武一行。苏武担心属下贪生怕死，愧对家 国，便慷慨陈词，激励众人：“屈节辱命，虽生，何面目 归汉！”然后拔出佩刀自刎，以明心志。卫律见状大惊， 速召巫医救治，后又以高官厚禄诱降。苏武对卫律的行径 痛加斥责：“汝为人臣子，不顾恩义，叛主背亲，为降虏 于蛮夷，何以汝为见？”卫律无奈，将苏武的表现如实上 报。单于下令押送苏武去北海牧羊，佯称待公羊产下羔羊 就放他南归，妄图迫其俯首就范。苏武身在异乡，但心向 汉室，日复一日，年复一年。直到汉昭帝初年，苏武才得 以归汉。

14、不辱使命的苏武，“始以强壮出，及还，须发尽 白。”汉书苏武传 人生自古谁无死，留取丹心照汗青： 南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织 武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降， 他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样 死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选 取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被 拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝 多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚 决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。 孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他 写的有名的正气歌，歌颂了古代有骨气的人的 英雄

15、气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人 民继续起来反抗。孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但 直到现在，还有它积极的意义。铁肩担道义，妙手 著文章。（李大钊）毛泽东思想教育了整整一代人，并将继续影响一代 又一代的中国人。“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”。“我们的同志，在困难的时候，要看到成绩，要看 到光明，要提高我们的勇气”。 （毛泽东）嚼jio得菜根，百事可做；艰难困苦，玉汝于成。中国人对“气节“品质中坚忍不拔、不屈不挠、遗世清高的特性最普遍的联 想就是青松。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋 也。”司马迁在评论伯夷时就说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。举 世混浊，清士乃

16、见。”他显然是在用青松抗霜雪的特点类比“气节”中清高的 品质。 曹魏时刘桢亦以松柏岁寒后凋来赞扬其从弟的品性，其诗曰：亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。这里仍然是将松比喻为刚毅正直的人品气节。中国士人“气节”之所寄松、石石头因其固有的坚硬和色彩特性也多被用以类比“气节”的 某些方面。吕氏春秋上有此联想：石可破也，而不可夺坚；丹可磨也 ，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受于天也，非 择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。 ”这明显是用石、丹喻指人物性情中真诚和廉洁的品质。在众多的被用于类比“气节“品质特 性的自然物中，晨常见的是竹子。 古代的使臣出入关门皆有象征意义的凭 证或信物，即符节；它们多用竹或木制 成。汉