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1、中国园林!“#$%!武家园林有时也称大名园林!审美过程包括了客体形式结构“%3CB (030 3/(+C0 2“(A% “% 53-30%(+C.%中国园林!“#$%对于宗教思想的把握能力较高!技法较为娴熟“!“#$同样用朱光潜先生的主客体四因素的理论来把握作为审美客体的内在意义时!园林既是作为单纯物质及其运动的自然事物&自然属性!也是作为社会意义和功用的自然事物#社会属性$%从自然的意义出发!园林的要素包括建筑&植物&动物&山&水&石等“ 从社会意义出发!园林的要素包括人类创造的物质产品建筑&小品等$和精神产品文艺作品和各种活动$“ 从自然意义的园林要素出发!中日园林区别如下(第一!在植物方
2、面!中国园林呈现出大陆性!以山为依托的植物%日本园林呈现海洋性!以岛水为依托的植物%在真山水园中!中日园林植物用量一少一多%第二!在动物方面!中日园林在初期都有苑囿特点!只不过持续时间上前长后短% 中国园林的苑囿形式!是从放牧和狩猎活动到祭祀和观望!经过长期演化而成的!属渐变式!是从不成熟到成熟的% 而日本园林的苑囿形式!是引进中国较成熟的苑囿形式! 属既得性%中日皇家园林都在后期园林中保留了狩猎活动!如承德避暑山庄的万树园和日本桂离宫的红叶马场和梅马场%第三!在山景上!中国园林是属偏陆山型!山景表现较为丰富!形成山与水齐重的规律% 有水则西&北处堆山!无水则以山为主% 山有石山&土山和土石山
3、% 大山土堆!小山石仿% 山与台的结合!演变为台与山的拓朴关系% 日本园林是属水型!山景较少!偶用岛形山模仿中日名山如普陀山&庐山&洪隐山&富士山等%第四!在水景上!因中国园林的偏山性!源水于西北山间!汇水于南北山间!出水于东南山间% 湖&海&溪是国中真实地理的实照% 湖池型多于海型!前者发端早!后者形成较晚% 湖型的有(章华宫离湖云梦泽$&南京玄武湖&艮岳大方沼&杭州西湖&圆明园前后湖&避暑山庄湖泊群&颐和园昆明湖等% 海型的有(清西苑的北海&中海&南海!圆明园的福海&以及什刹海等%一池三山源于)一海三岛*!但在中国园林中!海化为池!岛化为山!也表明中国园林的山性和陆性% 故池是海与湖的综合
4、体% 如吴王姑苏台天池&汉武帝昆明池&华林园天泉池&北魏天渊池&唐大明宫太液池&唐兴庆宫龙池&唐曲江池&唐华清宫的华清池&唐定昆池&北宋艮岳雁池&北宋金明池&元太液池等%从池&湖和海的区别上看!面积有别!形成亦有别% 即原有水体多以湖名!开凿者以海池名!亦有违例者%而日本园林水体多是以海为模拟对象% 当然也受中国一池三山的影响%本来一池三山中的池和山的母本就是日本人的海和岛!故日本人很快就接受了它% 如平安时代嵯峨院的大泽池&毛越寺的大泉池& 观自在王苑的舞鹤池&水无濑殿的鹤池& 天龙寺的曹源池&修学院离宫的浴龙池等% 由于池与海的司空见惯!许多园池没有名!如平安时代大乘院园池!净琉璃寺庭园池
5、!白水阿弥陀堂庭园东西池! 法金刚院庭园池!以及中世以后的西芳寺园池&醍醐寺三宝院园池&二条城二之丸园池&仙洞御所园池% 再到后来的近世园林!真水理法变为枯水理法!于是又有了枯泷和枯池的表现% 枯泷以石组代溪代瀑!枯池以沙以树代海代船% 这种现象表明!从中国引进的湖海综合体为母题!到后来仍回归于日本以海为母题% 尽管也有仿中国西湖的实例!但多数园池只是取名不取义了!真义还是海%第五!在理石上!首先是石的材料方面! 中国和日本的园林有很大的不同% 中国以透瘦皱漏的湖石石灰溶蚀岩$为主景石!还有黄石细砂分裂岩$&英德石和黄蜡石等% 在日本!以水成岩&火成岩和变质岩为主% 其中水成岩面平棱角多!刚硬
6、!用于池岸和步石% 火成岩是块状的!如安山岩&花岗岩&闪绿岩&玄武岩等% 多用于日本式厅堂或茶室入口处的踏步石&垫石&步石&抛石等% 变质岩纹路较多!如绿泥片岩纪州四国青石$&花岗片麻岩京都鞍马石$% 绿泥岩用于瀑布和溪流上!花岗片麻岩用于踏步石和步石上%中国园林属山文化!审美上石以象山为上!以立为主!以高耸为上!伟岸为上!故孤立石&群立石&土石相间石组!皆为表现山景而设!连水边岸石也成峰形% 日本园林属水文化!故审美上石以象岛为主!矶石&岛石&岸石!皆为表现岛屿景观而设!石以伏为主!以圆浑为上!以墩实为上%第六!从社会意义出发!审美客体有物质产品建筑小品和精神产品文学艺术作品! 以及各种园林
7、活动% 园林建筑方面!中日园林在虚实把握上!中实日虚!中国北方园林建筑实而南方的虚% 虚实反映在屋顶&围合中%中国园林多用瓦屋顶!日本园林多用草屋顶和桧皮屋顶%中国园林围合多用平开门窗!间或用实墙!少用木板%日本园林围合多用推拉门窗!少用实墙!多用木板%中国的建筑形体较为高大!日本的则较为矮小%中国园林建筑的室内家具多&高!以垂足而坐为主%故园外的景点较高!以利于观看%日本的家具少!低!以席地而坐为主% 故园外的景点也较低矮!以利于坐观%中国园林建筑多用色彩华丽或淡雅者! 介于丽与淡之间%日本的园林建筑则少用彩画!多用素木造!表现朴素%中国园林建筑的书画作品较多!门柱的对联&门楣的匾额&室内的
8、书法和绘画&岩石上的巨字等%日本园林建筑的书画作品较少!多门楣匾额!少门柱对联%园林活动方面!中国园林以谈文论学为主!在皇家园林还有狩猎&龙舟夺标&马戏舞蹈&祭祀等活动% 日本园林中以谈佛论法为主!在皇家园林中也有狩猎&蹴鞠&曲水宴&摔跤&奉佛&祭祀等集体活动%第七!从审美客体的情&理表达上!中国园林美学综合儒家理性和道家非理性!到魏晋时期!在玄学的指导下形成感伤主义!其本质还是主情与主理的平衡%主理的理性主义强调一致! 主张园林联系现实!重视园林的外部影响!目的在于维持秩序% 主情的非理性主义则强调差别!主张园林表现个人的情感和个性!重视园林的内部联系! 目的在于追求理想!素木造!指不经削砍
9、的原木作为结构梁架%()中国园林!“#$%! !“#$%&()*+维度哲学美学心理科学艺术第&阶段个别个别现实美!美的来源“感知感知!逻辑的格“感知!审美态度“第!阶段特殊典型艺术美!美的塑造“表象表象!思想的形式“表象!感觉形式“第#阶段一般普遍哲学美!美的本质“思维抽象思维!概念系统“形象思维!美感系统“! “,-./012掌握世界方式理论宗教艺术实践实践精神思维方式抽象映象#抽象映象#表象#意象人类的自然映象映象!主“#抽象反映方式科学意识形态的推理神幻意识形态的幻象审美意识物化形态的艺术形象物质形态的产品形态功利的意识形态物化实践方式纯粹的精神生产幻想生成和膜拜活动生产艺术产品的艺术生
10、产生产物质产品的物质生产生产物质和精神综合产品的境界$在中国的古典园林中%理性主义的表现% 主要是追求园林中各种要素之间协调的平衡% 达到中庸境界$ 越到近代%由主理走向主情%由自然主义走向人文主义%诗情画意越来越浓$中国的园林在魏晋时传入日本%当时%中国正处在自然山水园的感伤期$奈良平安时代% 汉文化输入经全盘吸收和日本化两个阶段% 在园林中表现为模仿唐代写意山水园的形式$ 园林美表现为自然主义和浪漫主义$ 到了镰仓和室町时代% 武家的统治促使佛教的盛行以及园林中追求茶道的秩序美& 枯山水的苍凉美$ 到桃山和江户时代% 主情意识抬头%在皇家园林和私家园林中%更多地表现为主情与主理的协和上%
11、但诗情画意不多%苦行参悟为主$ 总之%中国园林诗情画意多%日本园林感伤意识强$第八%从客体的抽象和形象上分%中国园林的俗化成分较多% 要求有较为形象和生动的表现$ 对客体审美的追求偏于具象的形象思维% 反映人工自然的社会美与和谐美$ 对情感(的追求与儒家入世和治世观点一致$ 而日本园林的宗教化成分较重%要求有较为抽象的表达%试图以静观&参悟的形式%从最简单的物质构成中抽象出自然的奥秘和规律$ 对自然中真理(的追求%成为美的终极$#“#34在由审美客体的形式结构)审美中介)主体的美感定型链式结构中%审美中介到底是什么样的过程* 瑞士心理学家皮亚杰提出 的双向联系的学说+()*)+, 即一定的刺激
12、!(“被个体同化!)“于认知结构!*“之中%才能对刺激作出反应!+“, 其中介系统就是)*, 它既反映了现实内容% 也反映了积淀历史, 审美主体!人“对审美客体!园林“的审美过程%亦是这个反映过程%否则就不能体验到园林美, 审美的中介就是一个审美认识论的问题, 在哲学#美学#心理#科学和艺术维度%由个别到特殊再到一般的#个阶段!表&“,&-,在这#个阶段中%在美学上%中国园林偏于现实美和艺术美%日本园林偏于佛教哲学美-在心理上%中国园林偏于感知和表象% 日本园林偏于思维-从科学上% 中国园林偏于感知和表象%日本园林偏于抽象思维-从艺术上%中国园林偏于感知和表象%日本园林偏于形象思维!其实日本人
13、更擅长抽象思维“,这几个维度亦有交错之处% 但差别甚小%有时难以区分,在审美过程中%审美感知)审美表象)美感系统% 是形成美感的基本环节, 从审美客体到审美主体的美感生成之间% 隐含有#个不易被人察觉的环节 + 审 美 感 觉 )审 美 知 觉)审 美 表象(%即审美中介系统,&-, 园林审美中介仅用上述的维度来区别% 还难别其微%当用掌握世界方式来分析时%则显而易见, 因为掌握世界的方式有理论#宗教#艺术#实践#实践)精神.种!见表!“,作为艺术园林的审美%主要还是以艺术的掌握方式,!-, 于此%中日园林是相同的%在皇家#私家园林中%表现突出,但是%中国园林表现为更加纯粹的艺术掌握方式%而日
14、本园林则表现为偏向于宗教掌握世界的方式, 下面就审美发生学#思维方式#反映世界的方式#实践活动方式# 审美的反价值等几个方面%对中日园林进行剖析性阐述和对比,第一%从发生学上看%虽然艺术和宗教都根植于原始生产劳动领域的社会现象% 二者的胚芽也均见诸于当时尚未分化的实践)精神体系% 但它们产生于不同的社会需要%具有不同的社会根源,艺术的社会根源是+ 原始人在劳动中获得了自由%形成规律性认识并用于实践,宗教的社会根源是+ 原始人面对自然的奥秘% 显示出无奈和依赖% 甚至幻想和恐惧,从中国园林的发展过程上看%在东汉末年引进的佛教%形成佛教园林%并在魏晋南北朝时得到了长足的发展% 原因是长达#/“年的
15、社会动荡中% 人们对社会现象的恐惧和逃避, 隋唐一统下的儒家礼教和文教% 使园林又开始了诗化艺术行程, 隋后政局的多统一#少分离%使得中国园林的儒化过程得以彻底进行%文人化倾向和诗情画意的艺术特征更加显著,故中国园林的掌握方式%更适于用艺术的掌握方式,而日本的社会在平安朝中期以前%皇权稳固%国家统一%自中期的宇多天皇六年!/01年“%皇家政治时代进入贵族政治时代和武家政治时代%从平清盛的平家政权建立%到德川家康的江户幕府灭亡的约%“年间%战争不断, 人们把社会战乱与自然报复联系%由对自然的恐惧转向崇拜%从而建立了因果轮回和修炼成佛理论% 以致在渗透入园林后%成为寺社园林,宗教园林广泛的群众基础
16、和文化底蕴% 不仅成就了自身的风格特点%而且影响和同化了皇家和私家园林, 在桃山时代流行的茶庭%也叫露地, 就是源于佛经.法华经/长者诸子出于三界之火宅%坐于露地之中(之句, 俗尘之家为火宅, 在草庵寂寞的境地%是出世所在的山中清静之地和自我表达之所, 通过.0中国园林!“#$%!枯意!指干枯之意!枯山水和茶庭的主要特征“ “寂意!指静寂之意!枯山水和茶庭的主要特征“ #佗意!指超越人间贫困#不足#不满的境界!茶道的最高美学境界“ $按神佛调和论!佛之境高于神之境“草#青苔#落叶#洗手钵#石灯笼等!营造出一种和#静#清#寂的参道和庙宇气氛!即所谓$一鸟不鸣!云埋老树%“ 露地是在枯山水上的升华!其实是宗教园林加入茶道和佛道的综合表达“第二!从思维形式上看!艺术和宗教虽然都主要地采取映象# 表象和意象#种思维方式“但是!艺术的#种思维是一种建立在人类普遍的思维规律# 特别是辩证思维规律基础上的艺术思维方式!即艺术的构思和典型化过程“ 而宗教的#种思维则是与人类普遍规律相违的宗教思维方式! 即图解宗教概念教义和标示神灵的抽象过程“ 艺
