周易管理与职业战略

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1、周易与职业战略颜世富 博士群经之首在研究古代管理思想的过程中， 人们对称为“群经之首”的易经 花的功夫很多，目前已经形成一 门周易管理学，或称管理易学、 管理易 部分论著 颜世富：周易管理思想研究 吴铁铸:的管理哲理 程振清：周易太极思维与现代管理 贾志岱、张毅：易经与当代企业家 廖墨香、秦涵：周易与现代经济预测 张建智：易经与经营之道 余敦康主编：易学与管理 曾仕强：管理易行、21世纪的易经管理 法Do you know?清华大学校训厚德载物 自强不息管理是很复杂的学问周易与管理q 周易一直被东方管理者所重视q 日本明治维新期间就曾提出“不知易者，不得入阁”的对政治家的严格要求q 孔子、欧阳

2、修、苏东坡、朱熹、王安石、纪晓岚等人，既是官员又是易学家q 毛泽东对周易也有一定的研究。周易对于管理者来说，有多方面的指导作用 张居正在答胡剑西太史一信中谈到自 己读杨诚斋易传的切身感受q“小而一已起居言动之微” ， “大而天下家 国经纶之大”；无不能从周易的智慧中得 到启示 q进而赞叹易理：“诚得一二，亦可以超世拔俗 矣。“周易与领导周易管理思想的理论体系包括太极原理、天道原理、地道原理、人道原理、变易原理、领 导原理、决策原理、革新原理、协调原理、八 卦管理法则、六十四卦管理原则、周易管理之 道之法等 指点迷津q周易具有永恒的魅力，它很重要的一种功能是可 以帮助人们预测、决策，周易的许多见

3、解可以给 人“指点迷津。”。将易经用于占卦算命，只是它在 民间的多种用途之一，算命用科学的观点来判断当然 认为是迷信活动q 我们换一个视角来看，全世界许多人对算命这类预测 未来的迷信活动感兴趣，表明人们对自己的未来是很 关注的 有预见的人容易成功 刘向认为，有预见的人，不管是在太平盛世， 还是在兵荒马乱的时候，都会生活得很好：谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者，预 见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事于 未萌，避难于无形。若此人者，居乱世则不害 于身；在乎太平之世，则必得天下之权。彼知 事者亦尚矣，见事而知得失成败之分，而究其 所终极，故无败业废功。（说苑权谋） 防事之未萌q 绩优公司的领

4、导人一般都是能够“预见存亡祸福之原 ，早知盛衰废兴之始，防事之未萌”的战略家q 美国的一项研究表明，在公司可能实现的盈利能力的 提高中，有高达80%将是靠改变公司的战略方向而实现q 通用电气公司等企业的发展就极大地得益于战略管理 适应性挑战 我们正面临不可预测性、全 球化、经济增长模式、消费者需 求、雇员心理与行为、技术、投 资者需求、市场竞争等诸多变化 的适应性挑战 不确定性颠覆传统管理模式2003年3月，美国出兵伊拉克，战局的发 展，明显地显示出美国高级军事管理人员当初 的战略决策有重大失误2003年5月，对于中国的酒店、旅行社、旅 游景点、航空公司、铁路部门、餐饮、零售、 会展等行业来说

5、，本来可能是可以赚大钱的“ 黄金月”，然而，只是因为 “非典”的流行，“黄 金月”突然变成了一场大噩梦：生意萧条，有 的企业因此破产倒闭 根据以往成功的经验一相情愿作 规划、作战略、作生产、作销售 ，靠这样的模式取胜的时代已经 一去不复返了！在不确定性时代 里，只有实施适应性管理，企业 才能够生存、才能够发展 1984年，英国经济学家杂志做了一个小小的研 究,要求16个人对1994年做一下预测。这16个人中 包括4名牛津大学经济学专业的学生、4名财政部官 员、4名公司的CEO和4名伦敦的清洁工 他们被要求预测10年后的英镑/美元汇率、OECD( 经济合作与发展组织)国家的通货膨胀率、石油价 格

6、和其他未知的宏观经济变量 不出所料，到了1994年，这些预测结果都被证实是 错误的。例如，多数人预测OECD国家的通货膨胀 率为8，实际上，通货膨胀率只有4%。有趣的是 ，财政部官员们所做的预测准确性最差。CEO的预 测相对最准确，但与清洁工不分胜负预测可以概括为“有远虑”，“有所忍”q 预测是对未来多种因素的分析、评估、判断的过程，着眼 于未来。古代没有预测学、未来学这些名称，但一些思想 家、一些管理者对“远虑”是一直很重视的 q “君子有远虑，小人从迩”（左传）襄公二十八年） ；“营大者，不计小君；图远者，弗拘近利”（北史 太武五王传） q 管理者应该站得高，看得远，看问题，做事情宜从长计

7、议 。人对眼前利益容易动心，这是人的本能，所以，管理者 必须发挥意志的努力，克制自己对眼前利益、近期利益的 急迫欲望，“君子所取者远，则必有所待；所成就者大， 则必有所忍。”（苏轼贾谊论） q 有所等待、有所忍耐才可能成就大事 “有远虑”与“有所忍”q 有远虑，这是预测的必要条件和起码要求，“有远虑 ”之后，预测可能准确性很高，但是，如果没有“有 所忍”，被眼前利益所左右，制定的长远规划以及设 计的种种方案都将成为纸上谈兵、空中楼阁，实现不 了q 即：“有远虑”的预测，如果没有“有所忍”的管理者来实施，即使是正确的预测也丝毫没有实际意义 曹操是一位将“有远虑”与“有所忍” 处理得很好的领导人q

8、 凭军事实力来说，曹操要短期地做做皇帝是可以办到的 ，但他到死都一直没有称帝，并不是他不想做皇帝 q 曹操把汉献帝控制在自己手中，一直“挟天子以令诸侯 ”，打着汉献帝的旗号“奉命讨贼” q 很多人都劝曹操自立为帝，孙权也鼓动他“伏望早登大 位”。曹操并没有被孙权的“好意”所陶醉，他认为这 是孙权的阴谋：“是儿欲使吾居炉火上耶！” q 如果曹操自立为帝，便将成为各路英雄争相攻击的众矢 之的。孙坚攻下洛阳，私藏玉玺，受到群雄的围攻。袁 术自立为帝，很快丢命。曹操所以终生不称帝，他学习 周文王的作法，让儿子作皇帝 q 曹丕实现了曹操的政治战略，后，曹丕立即废掉 汉献帝，自立为魏文帝，追尊父亲曹操为高

9、祖武皇帝 q 2000年颜世富在东 方管理学中认为，管 理活动的本质是追求动 态平衡，追求组织的良 性运转与协调发展。可 以用古老的太极图来表 达这种思想 q 应该学习、理解、掌握 阴阳万有论、五行生克 论、治心为上论、知行 合一论等东方独具特色 的思想 太极管理模式易q 易经的“易”，主要意义即指“变易”。周易认为， 天地、阴阳、社会、人类、自然，一切都处于不断的 变化之中 q “易”又有“不易”的意思，即一切都在变化这个原 则本身不变。否极泰来，暑去寒来，冬去春来，一切 都在变化之中。作为管理者，要有适应变化的心理准 备 易经与太极阴阳八卦q 现代人看易经，粗看象读天书，于是一些人产生畏难

10、情 绪q 明代吴桂森在周易象述里就介绍了学习易经的方法 ：“读易之法，先看阴阳，阴阳大分明，然后看八卦，八卦情性得，然后看六十四卦名识，然后看缘辞， 缘辞明，然后看三百八十四爻义，爻义得，然后看小象 ，从源察流，始知条理脉络分明。”太 极q 周易系辞上对太极进行了描述：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”q 不同的人对“太极”有不同的理解，有人理解为宇宙未分之时混沌之气，有人认为太极是道理，在管理上来说，太极即管理者的决策思维 八 卦q 在周易的卦形符号体系中，用“”表示阳，用“-”表示阴q 八经卦和六十四别卦就是由这两种一连一断的阴阳符号重叠组合而成的q 八卦各有一定的卦形（卦画）

11、、卦名、象征物 八卦的类象q高亨在周易古经今注中说，八卦是伏羲时 代八个官的标志。这八个官在上朝或执行公务 时，都要携带表明身份的圭，天官在上面刻有 乾卦；地官在上面刻有坤卦； q水官、火官、雷官、风官、泽官、山官同样在 圭上刻有相应的卦形 q如果八卦真系官名则表明周易与管理的关系更 密切 符号系统q阴阳五行理论、藏象全息论强调，古代的木、 火、土、金、水等“象”相当于一套符号系统 ，社会、自然、人物多方面的情况都可以由它 们来代表 q同样，八卦、六十四卦也是符号体系，宇宙中 的一切都可以利用八卦体系来比类取象，从而 把人、自然、社会联系在一起，构成天人合一 的整体 八卦与自然社会：乾卦 坤卦

12、人物 乾：首脑、领袖、元老、会长、主席、使节 、议员、代表、专家、名流、厂长、书记、经 理、老板、银行家、一把手、当权者、班主任 、专横者、傲慢者、祖父、父亲、家长、长辈 。 坤：百姓、俗人、农民、纺织工、泥瓦工、 随从、助手、臣民、顾问、税吏、房地产商、 忠厚者、胆怯者、小气者、大腹人、好好先生 、阴气重者、消极者、祖母、母亲、寡妇、女 主人。 八卦与自然社会：乾卦 坤卦 人体病象 乾：头、胸、骨、大肠、右下腹、右足、男 性生殖器、体质寒凉、骨瘦之人、颧骨突出。 头部疾病、胸部疾病、骨病、老病、陈旧 性损伤、伤寒、急性病、节肠疾病、便闭壅结 、硬化性病 坤：腹部、消化器官（脾胃）、肉、右肩。

13、 腹部疾病（胃肠及消化不良、腹痛）、饮 食停滞、浮肿、湿重、湿疹、肌肤病、疲乏、 慢性病、气虚、癌病八卦与自然社会：乾卦 坤卦 意象 乾：圆、起始、原始、向上、本源、盈满、 高广、纯质、精华、核心、坚恒、强盛、强制 、规范、恩惠、仁德、亨达、老成、主见、威 严、傲慢、霸道。 坤：柔顺、虚静、厚载、平稳、滋育、包容 、内含、谦让、本份、忍耐、懦弱、依赖、消 极、沉默、寡断、卑贱、众多、迟钝、丑陋、 昏暗、吝啬、伏藏。 八卦与自然社会：乾卦 坤卦 物 品 乾：金玉珠宝、宝物宝器、高档用品、金钱 、钟表、镜子、眼镜、古董、文物、首饰、神 物、高级轿车、火车、飞机、小米、木果、瓜 、珍味、腊肉、帽子、

14、圆形金属。 坤：衣裳、布帛制品、妇女用品、锅、陶瓦 制品、灰、水泥、砖、沙器、米、玉米、杂粮 、面粉、牛肉、肉类、野味、饴糖、袋、包、 箱子、书、大车、文章、纸张、轿子、浆、腐 草、柄把 八卦与自然社会：乾卦 坤卦 场 所 乾：京城、省会、都市、广场、大会堂、博 物馆、体育馆、名胜古迹处、寺院、机关大院 、大学、高级住宅区、郊野、远处。 坤：平原、农村、牧场、老家、田野、广场 、操场、空地、古陵、旧房、平房、农舍、粮 库、贮藏室、会场、农贸市场、市场、肉类加 工厂、鸡窝、兔笼、猪圈之类 阴阳五行学说 阴阳五行学说在内经时代应用普遍，人们 应用这种理论来解释许多现象，“阴阳者，天 地之道也，万物

15、之纲纪，变化之父母，生杀之 本始，神明之府也”。（素问阴阳应象大 论） 在宋朝，朱熹等哲学家对阴阳的普遍存在坚信 不疑，“天地之间，无往而非阴阳，一动一静 ，一语一默，皆是阴阳之理。”（朱子语类 卷65易一纲领上之上） 阴阳五行学说已经象基因一样 渗透到了中国人的心灵深处 汉语大字典（湖北辞书出版社、四川辞书 出版社，1989年）里，介绍“阴”的用法有22 种，“阳”的用法、意义有23种 现代汉语词典（商务印书馆，1996年）收 录了以“阴”字开头的词56个，以“阳”字开 头的词27个，以“五”字开头的词63个 辞海（上海辞书出版社，1994年）上，收 录以“阴”字开头的词有87个，以“阳”字

16、开 头的词有108个，以“五”字开头的词有300余 个阴阳学说的内容 阴阳学说的内容丰富复 杂，很难用一个严格的 标准进行准确的分类， 我们认为，阴阳学说主 要包括以下几方面：阴 阳对立；阴静阳燥；阴 阳互根；阴阳消长；阴 阳转化；阴中有阳，阴 中有阴，阳中有阳，阳 中有阴；阴阳灵活多变 ；阴阳有层次规定；阴 阳无限可分；阴阳普遍 存在 五行的含义 世界的神秘数是“7”，中国神秘数是“5”，中国有着 尚五的传统 “五行”的出现早于“阴阳” 关于五行学说的起源和内容，也是复杂的。春秋 时，晋国大夫蔡墨谈及“五行之官”：“木正曰句芒 ，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正 曰后土”（左传昭公二十九年）马王堆西汉墓 帛