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1、口訣鉤玄錄(初集) 陳先生上海弟子謝筠壽續集未果陳攖寧先生著作 洪中定標識(二讀)第一章 學說之根據 本集內容，概依清朝光緒時代江西豐城黃元吉先生所撰道德經講義並 樂育堂語 錄二書爲根據，不摻雜別家學說，以免混淆 。此二書雖曾經好道之士捐貲刊印，惜流傳不廣，甚難購置。至於坊間通行之道書，名目雖多， 然言理者不言訣，言訣者不言理。學者觀之，或感覺空泛無入手處，或執著死法而不知變化， 以致皓首無成。故黃先生昔日教人，理與訣並重。學者先明其理，而後知其訣乃無上妙訣，與 旁門小術不同。既知其訣，更能悟其理乃一貫真理，與空談泛論不同，余所以亟爲介紹於今世 好道之士。 第二章 書名之意義 此書原擬名黃元吉
2、先生學說鈎玄錄，因嫌其太長，故省去五字。又因學說二字 不足以句括此書之優點，且易於令人誤會爲虛浮之言論，非實行之方法。所以改名爲口訣。要 使人明白此書中有歷代聖哲口口相傳之秘訣。學者果能按其所說，見諸實行，則了道成真，自 信當有兒分把握。從此以後，不必累月經年，搜神語怪，乃知正道本屬平淡無奇；不必千山萬 水，訪友尋師，乃知真訣即在人生日用，豈非一大幸事乎? 昔賢讀書治學，都有一種研究的功夫。唐韓昌黎先生文集有云：記事者必提其要，纂 言自者必鈎其玄。今按提要就是挈其綱領，鈎玄就是取其精華。余細察黃元吉先生所傳講義語 錄二書，皆當時黃元吉口授，而門弟子筆錄。其初意本不要著書傳世，故其書無次序先後，
3、無 綱領條目，東鱗西爪，不易貫串。而且文筆亦不整齊，煩冗瑣屑處甚多。雖有最上乘修煉口訣 包含在內，但初學觀之，亦難領會。今爲學者便利計，故提要鈎玄之法不能不用。況本書全部 精華，就在玄關一竅。二書論玄竅之文字，皆散見於各處，而不成系統。今爲之聚其類別，比 其條文，刪其繁蕪，醒其眉目，當較原書爲易於入門矣。學者果能將玄竅之理論，一一貫通， 玄竅之工夫，般般實驗，何患不能縮天地於壺中，運陰陽於掌上?功成證果，可與三清元始並駕 齊屑，豈區區玉液金液長生屍解之說所能盡其量哉?此鈎玄錄所由作也。 第三章 應具之常識 第一節 道家與道教之異同 提及儒釋道三教，凡是中國讀書人都能領會。在昔明清之際，曾有倡爲
4、三教一家之說者。蓋以道的本體而論，三教原無分別。若依事實而論，則不可混爲一談。中國自軒轅黃帝而後，經過 許多朝代，直到周期李老子，皆屬於道家一派。其學說是有系統。用於外，可以治國齊家；用 於內，可以修身養性。古時讀書人，皆能運用此學說以處世。在位則帝王將相不以爲榮，在野 則陋巷布衣不以爲辱，所謂達則兼善天下，窮則獨善其身，無往而不自在，無時而不安樂，這 個就叫做道學。漢時的張良，三國時的孔明，亦是此道中人物。 至於寇謙之之科誡符篆，張天師之正一派五雷法，邱長春之全真派經懺齋醮祈禱等類，這些都 叫做道教。雖各派之中，也有修養的方法，但其宗旨與作用，比較古代的道家，完全不同。學 者須要認識清楚，不
5、可張冠李戴。 第二節 道家與儒家之異同儒家學說，出於孔子。孔子以前，止有道家而無儒家。孔子當時曾受教於老聃，又自 稱述而不作，信而好古，可知儒家亦發源於道家。至於儒道二家學說異同，前人議論，甚爲詳 盡，今日不必贅言。讀者須知 ： 儒家缺點，就是把人事看得太重，畢世講究做人的方法，沒 有了期。設若一旦感覺人生若夢，人壽短促，人之能力薄弱，人之範圍窄狹，生不願意做人， 死不願意做鬼。既不欲爲肉體所拘，又不甘偕肉體同歸於盡。是必求超人之學術，然後才能達 到目的。此等超人學術求之儒家，頗不易得，當年孔子贊易，亦深悉此中玄妙。但是他對於門 弟子不肯顯言，除顔、曾而外，得傳者甚少。因此後來儒家僅知世間法，
6、而不知出世法。止有 山林隱逸之土，如陳希夷，邵康節輩，尚私相授受耳，黃元吉先生所傳之道，就是此一派。 第三節 道家與佛家之異同道家是中國古來所獨有的，佛教是漢朝由印度傳到中國來的。在歷史上跟本就不相同。 魏晉六朝時代，士大夫崇尚清談，翻譯佛書者，不覺將老莊一部份之玄義，混融於佛教經典之 內。故佛說與道家言偶有可以相通處，唐時佛學家嘗以八卦之理解釋佛教華嚴經，因此可 知道通於佛。 近代學者，又以內典之理，解釋莊子齊物論，因此可知佛即是道。愚見認爲佛家與道 家，在理論源頭上本無不同，其所以不同者，乃在下手修煉的方法。道家工夫，初下手時，與 肉體有密切之關係，佛家工夫，專講明心見性，不注意肉體上之變
7、化，遂令人無從捉摸。 印度本有小乘坐禪法，亦頗注意身內之景象，並不限定日期，證其種果位，獲某種神 通。無奈中國佛教徒專喜空談，不肯拼苦用功實行修煉，故大乘之說最爲投機，而小乘工夫無 人過問矣。 第四節 道家與神仙家之異同出家人光頭無髮者，名爲和尚，頭上蓄髮挽髻者，名爲道士。凡有眼者，皆能分別。 若一間及彼等修行方法其不同之處何在?非但普通人不能回答，即彼和尚道士自己，亦莫明其妙。 吾嘗見和尚庵中供呂祖像，道士觀中供如來像，又嘗見其老僧精神瞿鑠，問其坐功，乃邱祖小周天口訣。某老道化緣，口中聲聲念的乃是無量佛。出家人尚且如此，何怪一般在家人認識不 清?遇見吃齋誦經拜偶像者，不管他是佛是道，是出家，
8、是居俗，總而言之，送他一個修行人的 雅號。至於修些什麽，行些什麽，現在的效驗如何?將來的成就如何?都不願去研究。 當今之世，論及佛道之異同，已屬多事。若再提起學道與學仙之分別，更覺曲高和寡， 知音者稀。雖然吾人求學，當以真理爲依歸，不可隨世俗相浮沈。況且此等學間，本是對上智 之人說法，不是拿來普渡一般庸愚之士?因爲此事非普通人所能勝任，試觀歷史傳記，每一個時 代，數百年間，修行人何止千萬?結果僅有少數人成就，可以想見此事之困苦艱難，談何容易。 讀者諸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫。把這條路認識清楚，然後再講實行的方法，幸 勿河漢斯言。 古時道家與神仙家，本截然兩事。在漢書中，道家列爲九流之
9、一，神仙列爲方技 之一。何謂九流?曰道家、曰儒家、曰陰陽家、曰法家、曰名家、曰墨家、曰縱橫家、曰雜家、 曰農家，共爲九家。後世俗語，有謂九流三教者。三教人人盡知，九流則知者甚少，其實即發 源於此。何謂方技?曰醫經、曰經方、曰房中、曰神仙，共分四種。考其類別之意，九流大都關 於治術，方技則偏重養生。治術是對人的，養生是爲自己的。其宗旨自不同也。 老子爲道家之祖。凡講道無有過於老子者。一部道德經中，有講天道的，有講人 道的，有講王道的，皆是雜記古聖哲之精義微言，並非專指其事某物而作此說。至其最上一層， 乃是講道之本體。其言曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以 爲天下母。
10、吾不知其名，字之曰道。“其意蓋謂道是宇宙萬物之根源，無名無行，絕對不二，圓 滿普遍，萬古常存。所謂修道者，就是修這個道，讀者須要認識清楚。 今再論仙字的解釋。仙字又可以書寫作仟字，謂人年老而不死者曰仙。仙者遷也，謂 遷山中也。古代傳記，凡記載神仙歷史者，其末後一句，大半是入山不知所終，決不似普通人 老死於牖下。至於學道者則不然，論語曰：“朝聞道，夕死可矣。“中庸曰： “道也者， 不可須臾離也，可離非道也。“又曰：“君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。“易經 曰：“一陰一陽之謂道。“據此可知學道不必定要長生不死，止求能聞道悟道證道，雖死無妨， 不必一定要入山苦煉。雖倫常日用之間，何處非道之
11、所在，所患者人不能參透陰陽之消息耳。 故凡種種奇怪駭俗之事，皆學仙者所必有，而爲學道者所厭聞。其不同如此。 再者，學道與學仙，前人意見，常有衝突處。唐白居易詩云：“皇皇道祖五千言，不言 藥，不言仙，不言白日升青天。“此蓋據老子之說以謗仙也。又抱朴子朴：“五千言雖出老子， 然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事。至於文子莊子關令尹喜之徒，雖祖述黃老，但永 無至言。或複以存活爲徭役，以殂歿爲休息，其去神仙已千億里矣，豈足耽玩哉?“此又據神仙 之說，以謗道也。 歷代以來，如此類者，數不勝數，皆是己而非人，黨同而伐異。其實皆搔不著癢處，亦猶之乎佛教中性宗與相宗對立，淨土與參禪互訐，徒費屬舌而已。至於後
12、世之性相融逋，禪 淨雙修等法門。若可以調和於二者之間矣。然不免騎牆之誚。道之與仙，亦猶是也。人生斯世，資質本至不齊，境遇又不一律。能學佛者，末必能學道，能學道者，未必 能學仙。此言其人之才力有勝任與不勝任之分。凡好學佛者，末必好道，好道者，未必好仙。 此言其人之性情有相近與不相近之別，既不能舍己以從人，又何能強人以就我?只要大體無差， 不妨各行其是，毋庸彼此互相攻擊，徒見其器量之小耳。第四章 口訣之來源上古時代，沒有紙筆墨硯。若想做幾部書，流傳於世，供大衆閱看，是一件最困難的 事。故凡有玄微的理論，切實的工夫，以及普通處世的格言，都是師以口講，弟以耳聽。猶恐 語句太多，不能記憶，遂將其中最關緊
13、要者，摘出幾句，編成簡括有韻的文章，便於使人背誦 不忘，臨時即可應用。其例如後 曲禮曰：“坐如屍，立如齊，禮從宜，事從俗，將上堂， 身必揚。將入戶，視必下。遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，傲不可長，欲不可縱，志不可 滿，樂不可極。“以上皆言做人的道理。書經曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。“此十六個字，將修養的 道理，已包括盡了。 易經系辭曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女購媾，萬物化生。“後世丹經所言陰陽 的道理，不能外此。 老子道德經曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有 精。其精甚真，其中有信。“此即後世丹經所謂先天一炁之說。 莊子在宥篇，引廣成于教黃帝之
14、言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏 默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清。無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無 所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉敵外，多知爲敗。我爲汝遂 於大明之上矣，至彼至陽之原也。爲汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有 藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身於二百歲矣，吾形末嘗衰。“ 圓頓按： 這段文章，把長生的道理，和盤托出，玄妙無倫。凡後世丹經所言，煉己築 基、周天火候之說，無不在此。黃帝爲道家之祖，而廣成子又是黃帝之師，其言如此顯露，如 此切實。奈何後世學道者，不於此尋一個出路，反去東摸西撞，七扯八
15、拉，真所謂盲人騎瞎馬， 愈來愈錯，越弄越糟。 列子天瑞篇引黃帝書曰： “穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地之根。綿 綿若存，用之不勤。“這六句古語，本在道德經內，讀者必認爲老子自已造的。今觀列子所 引，明明說是黃帝之書，可見此語乃自黃帝以來歷代相傳的口訣，不是老子自造的。傳到於今，已經過四千六百餘年矣。 以上數條，略見一斑。諸如此類，皆可名爲口訣。秦漢以前的古書，常有此種口訣， 隱藏在裏面。後人往往忽略過去，鈎玄錄非考古之文章，亦不必詳徵博引，僅使學者心知 其意而已。 第一節 傳口訣之慎重道書丹經，所習用的口訣二字，其初蓋出於參同契書中。其言曰：“三五與一，天 地至精；可以口訣，難以書傳。
16、“據此可知魏伯陽真人之意，就是不願把口訣寫在書上，所以滿 紙都是隱語。讀參同契者，莫想在書中尋出一個法子來。他自己已經說過，其言曰：“竊爲 賢者談，曷敢輕爲書。若遂結舌喑，絕道獲罪誅；寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俯 仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷?“照他的意思看來，若完全寫出，則恐泄天符；若閉口不 談，又恐絕道脈。弄得他說也不好，不說也不好，真是進退兩難。到了結果，下兩句斷語就是 ：“天道無適莫兮，常傳於賢者。“嗚呼! 魏祖之用心，亦良苦矣!參同契既如此隱秘，試再求之于黃庭經，看其如何?黃庭經之言曰：“ 授者曰師授者盟，雲錦鳳羅金紐纏；以代割發肌膚全，攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣。“據 此可知黃庭一派傳授，亦極端慎重，訣亦不易得聞。參同、黃庭，皆如此其隱秘矣，試再求之于抱朴子，一則曰：“不得明師口 訣，不可輕作。“ (黃白篇第十六)再則曰， “此法乃真人口口相傳，本不書也。
