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1、万能议论素材精选之项羽1、项羽，昔日的楚霸王，纵然有盖世神功也无法改变楚国破灭的事实。乌江旁，他已被敌 军层层包围，空气中飘荡着象征繁盛的楚歌，悠远婉转。此刻，他刚毅无比的心开始脆弱 起来，看到四处躺着的无数兄弟，他懊恼曾经的刚愎自用，悔恨楚国的大好局势和弟兄的 生命葬送在自己手里。怀着深深的自责，他把刀架在了自己脖子上，刹那间，血染红了乌 江河畔，倒映着半边天空。残阳如血，楚歌依然哀婉缠绵。一个巨人倒下，却留给后人无 限的感慨。2、 “力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”项羽在 垓下歌中流露出了几分哀愁，几分无奈。在我看来，他是充满棱角的多边形，纵使有 豪迈的气
2、概，称霸的壮志，却只能在四面楚歌之时放纵形骸，苍凉的歌颂只能让滚滚的乌 江为之伴奏，又有何颜面见江东父老？他的锐气，他的突兀，他的彰显，让历史也惧怕三 分。 “序八州而朝同列，吞二州而亡诸侯”的始皇已将天下扰得惶惶不得终日，哪又容得项 羽的“力拔山兮气盖世”？3、秦末农民起义领袖之一的项羽，生于楚国将官世家。小时候家里请老师教他识字，没认 几个他就不肯再学下去。再让他学剑术，又没学成。项羽的叔叔项梁十分生气，骂他不长 进。项羽袒露心迹说：“认字，能够写自己的名字，就足够了；剑术，只能对付一个敌人， 不值得去学。我要学就学对付千军万马的本领！”于是项梁就教项羽学习兵法，终于成就 了项羽“西楚霸王
3、”的大业。4、看着站在乌江边上的你，雄姿英发，豪情万丈。相信人们忘记了的是你四面楚歌的窘迫， 铭记下来的是你的豪情、你的大度与你的痴情。江边自尽，是你的宽怀所致，所以人们只 会记得你的宽厚， “鬼雄”之称无愧。人们铭记着你，难怪李清照要说“至今思项羽”了。5、李清照有诗云：生当为人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。在很多人眼里， 项羽是一个忠肝义胆的豪杰。他叱咤风云的伟业，所向披靡的战绩，在秦汉交替之际掀起 了澎湃的浪潮。曾几何时，举世共仰，千秋景慕。项羽因之而成为历代王朝倍加推崇的人 物，着实为后人所景仰。6、力拔山兮气盖世，时不利兮驹不逝。驹不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。，项羽的悲
4、怆无疑已成为千古绝唱。假如项羽不固守那狭隘的义，假如项羽那么，意气风发， 衣锦还乡，击筑高歌大风歌：大风起兮云飞扬，威加四海兮归故乡，安得猛将兮守四 方的人，可能就不会是刘邦了。7、力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何？江水悠悠，泊船无数，纵使晴空万里，也无船载得动昨日“力拔山兮气盖世”的冲天霸气。 莫说一生只有一次失败，纵然有一千次，也永远无法抹去这伟岸男子的千古雄姿。生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。这钢铁铸成的生命，竟然伟大到毫无韧性的地步，没有一丝一毫的权宜与苟且。要么一战 灭暴秦，要么一战而弃天下，酣畅淋漓而壁立千仞，真是一种至奇至美的大活法啊
5、！万能议论素材精选之荆轲1、荆柯却不明智，他不能清楚地认识自己。他在卫、在榆次、在邯郸之时，人们对他的期 待很低，卫元君不用他，盖聂“怒而目之” ，鲁勾践“怒而比之” ，这些人都看不起他，而 他自己却认为自己不是平凡之人，整日与高渐离饮于市，歌于市，旁若无人，最后还真被 太子丹看中，担负起刺秦的重任。结果，秦王没死，自己这方先死了田光、樊於期，最后 自己死了不算，还加速了燕的灭亡。太子丹开始说他能刺秦时，荆柯还说“恐不足任便” ， 没想到，经不住太子的“固请” ，荆柯竟不顾此“国之大事”而接了这个活，俗话说：“没 有金刚钻，别揽瓷器活。 ”他荆柯就被别人的期待弄昏了头。结果，在他死后，鲁勾践笑
6、话 他说：“惜哉其不讲于刺剑之术也！囊者吾叱之，彼以为我非人也。 ”2、感情，似乎是一种十分缥缈的东西，但它却时时刻刻都存在着，时时刻刻都围绕着我们。 亲情、友情、爱情而我们正是有了感情，生活才更加精彩，我们正是有感情，才成为 了真正意义上的人。3、我常常怀念远古，那是一个充满人格魅力的时代。那些君子翩翩风 度的背后，是一个用诚实、信用、执著的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士， 难道他不留恋自己的家园故国？难道他不知道深入虎穴的险恶与危难？他义无反顾地去了， 去得那样坚定，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞。那手执和氏璧在秦王殿上慷 慨陈词的蔺相如，难道不知秦王的阴险与贪婪？他在
7、出发前已经许下完璧归赵的诺言！他 正是循着一条实践诺言的艰难道路在英勇地捍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契 约。人在做事时总会受到感情影响。感情是促进人正确认知事物的催化剂，正是有了感情，人 对事物的认知欲更强，更能加深对事物的认知。易水河边那位高唱着“风萧萧今易水寒， 壮士一去兮不复还”的荆柯，正是因为对燕国的感情，使他认知了为国牺牲的意义和人的 价值。在抗击“非典”那场没有硝烟的战役中，我们多少可爱的白衣天使付出了他们宝贵 的生命，其中一个就是邓练贤。他说过“选择当医生就选择了奉献” ，从中我们看到了他对 人民、对病人的那一份真挚的感情。正是这一份真挚的感情，促使他勇敢地战斗在“抗非
8、” 第一线；在病房里，正是这一份真挚的感情，使他不畏被感染的危险，坚守一线抢救照顾 病人，最终不幸因感染病毒而去世。4、古时，荆轲因勇刺秦正为人称颂。的确，荆轲的勇气是非同一般的，然而，我总觉得荆 轲死得糊涂。记得三国演义开篇第一句话是“天下分久必合，合久必分” 。纵观历史， 此话可算得至理名言了。战国后期，七个诸侯国再加上七零八碎的许多小国，中国被分得 支离破碎，多年战事，弄得民不聊生。这时候，建立一个强大统一的帝国是民心所向，可 惜，荆轲不知这个理，他一心一意要杀秦王，促成那一批势单力薄的小国。不过，荆柯毕 竟只是一介书生，战国以前的历史也不很长，他不明白分久必合的道理是不足为怪的。荆 轲
9、死了不算，秦王恼羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的灭亡，荆轲实在太 失算。所以，荆轲不但没救燕，还加速了燕的灭亡，真是太糊涂了。5、荆轲刺秦王是一个在中国民间流传极广的故事。 “一切历史都是当代史” ，用今人的眼光 去看，荆轲乃是一个不折不扣的职业杀手，说不定还可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。 依笔者看来，燕太子丹雇佣荆轲去刺杀秦王，以为刺杀了秦王就可以阻拦住秦军的东进步 伐，真是把问题看得太简单了，是一种太幼稚的想法，根本解决不了当年的政治问题。事 实上燕国很快就灭亡了，这与荆轲刺秦失败不无关系。但是荆轲绝不是一个我们所想象的 普通简单的“恐怖分子” ，更不是一个寄人篱下的亡命之徒
10、，看史记刺客列传 ，似乎又 很难界定其身份：表面上看确为一个杀手，但是却与聂政这样目不识丁只有匹夫之勇的粗 人不同，他“好读书击剑” ，称其为知识分子也不无道理。在那个分裂割据战争迭起的年代， 荆轲的出现，实为罕见和奇缺，遗憾的是能文能武的荆轲未能实现白己的目标，人们就更 对其怀有无限的同情和哀怜。6、据史记所载，燕太子丹嘱咐荆柯：“得劫秦王，使悉反诸侯之地则大善矣。则 不可，因而刺杀之。这就是说，至少燕太子丹起初是想生擒秦王赢政，胁迫他退还己侵占 的诸侯国领土，如果这一步能取得成功，他们未必想害赢政的性命，倘若赢政不肯，他们 才准备杀掉他。荆轲刺秦体现了一种阻挡秦国继续攻打其他小国的企图。无
11、论是退兵之计 也好，或仅仅是缓兵之计也罢，这应尚是荆轲为解燕国之困，更是为所有诸侯国所做的最 后一次努力、7、有人说，荆轲仅仅为了一个承诺，为了一种方式，为了燕太子丹设置的情感和信义的罗 网而无法自拔，在身不由己地异化为一把刺秦的匕首中完成了个人的悲剧。也有人说，荆 轲为了去兑现那个时代所崇尚的“士为知己者死”的信条而用生命拥抱信仰，这就注定了 其完成的必定是个时代悲剧。其实，在那个大悲大歌风起云涌的时代，荆轲也犹如一颗没 有决定输赢勇气与权利的棋子，在那个时代，荆轲的选择是二元对立的，同时，他的选择 也是步履维艰的。无论哪个时代，生命与生活都充满了悖论，面对扑面而来的机遇与挑战， 我们也常常
12、走出了一个陷阱，却又陷人了另一个困境。人总是处于一定的时代，我们从一 个时代去反观另一个时代的局限时，往往忽略了自己所处时代的局限。我们不能用白己所 处时代的价值作为标准去衡量荆轲那个时代的信仰价值。因而，荆轲的选择是那个时代的 必然，也是那个时代的无奈。其信仰的成功度己体现在其悲剧行为过程的执著中。8、有一种观点认为，秦王固然该刺，但荆轲的人品行为并不足取，他也不是一个称职的刺 客或侠士。唐代文豪柳宗元就写诗责备荆轲“愚蠢” ，与东晋诗人陶渊明对荆柯的盛赞形成 鲜明对照。就在今天，很多人对荆柯也有不同看法，甚至同一个人对他的印象也是一波三 折有人认为：面对因剑长拔不出的秦王和皆没有武器的群臣
13、，荆柯竟然没有能刺伤秦王，他 被秦王的淫威慑服了，固有的不学无术，整日与高渐离击筑唱歌的消极一面都在这一刻显 露得淋漓尽致两千年弹指而逝，荆柯到底是侠士还是刺客其实已不重要。客观地说，他既是崇尚节义的 侠士，也是冷血无情的刺客。历史上多少英雄人物仔细分析起来都具有两面性万能议论素材精选之孔子1：山的沉稳水的灵动孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以 上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的 学究。其实， “信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典 作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的
14、道德标准，也发出了那句令千古智者为 之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变” ，而且身体力行，收授弟子， 用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化” ，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位 灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他 的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传 统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。2：挫折孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通 达自得上孔子并不比老庄差。 “孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。孔子周游列国时曾被匡人围困，当时
15、形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？ 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓 魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？”论语述而表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰 与鼓励，是一种自我调适的做法。3：理解现在我们一谈到孔子与论语 ，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。 ”这半 句话出自论语阳货第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨” 。很多人特别是 女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指 女人。我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性
16、中心主义的社会， 对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士 多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、 黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视， 都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的 背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容 忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的， 感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪 70 年 代批林批孔的方式和 80 年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理 性批判的方法来面对这些复杂的问题、4：选择古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行 了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐 怀不乱的美誉。无独有偶。鲁人有
