不可不知的因果规律

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1、不可不知的因果规律.txt 性格本身没有好坏，乐观和悲观对这个世界都有贡献，前者发明 了飞机，后者发明了降落伞。不可不知的因果规律 发布日期：2010/8/10 17:25:36 来源： 作者： 点击：329 因果问题，属于佛教的基础理论，是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法。因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来 罢了。印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 ”可见连诸佛菩萨，尚 不能超出因果之外。何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。弄清因果问题， 是学佛的一个重要前提。 因果即我们思想、行为的作用力与反作用力！一

2、、因果规律和它的重要性 因果，又叫业、因、缘、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动， 包括身、口、意“三业” 。包括善业、恶业、无记业（不受果报的） 。这个看不见、摸不着的 业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力的支配的。业就是因。因，就是原因， 也叫业因。果，是结果。报，是报应，是回报。缘，就是条件，因缘结合，才产生果报。佛 经偈语已说得明白：“假使百千劫，所作业不亡（亡失，消失） ，因缘会遇时，果报还自受。” 我们凡做一件事，说一句话，甚至起一个念头，都是在种因，在造业。根据所种的善因 或恶因，即造得善业或恶业的不同，都会受到不同的恶报。概括说，善有善报恶有恶报。具

3、 体地说，有什么样的善，就有什么样的福报；什么样的恶，就有什么样的苦报，这都是有一 定的，这是客观的规律，称为因果规律。 业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死 生生，就是由因到果，有果到因，相续不断，形成轮回不停的现象。我们这个人“生从哪里 来，死往哪里去” ，都是受业力支配的。业力好象是一个种子，信息，它储存在第八识里面。 第八识又叫“含藏识” ，阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好象存储各种信息一样， 把一个人前世做的善，恶业带到现世来，又把今生所造的善、恶业带到后世去，由业因到果 报，由果报到业因,就这样生灭流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的盛

4、衰，都是业力所招 感。所以佛说“自作自受，共作共受。 ” 瑜伽师地论卷三十八说：“已作不失，未做不得” 意思是“因”未得“果”之前，不会自行消灭；反之，不造作业因，也不会得相应结果。由 此可知，有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果无浪得。死了以后往哪里走？这是由业力 支配。什么业力？就是善、恶的业力。所以，小善小恶是六道轮回形成的业因，六道轮回是 十善十恶应受的果报。 什么是善？利人是善。利人，其实是人已两利，也可以说，利就是利己。 什么是恶？害人是恶。害人是人己具害，害人终害己，以害人开始必然以害己告终。 佛经将善恶分成十种，每种又分为上、中、下三等，叫十善十恶。十恶就是：一、杀生； 二、偷

5、盗；三、邪淫（属于身三业） ；四、妄语；五、两舌；六、恶口；七、绮语（属于口 四业） ；八、贪；九、嗔；十、痴；（属于意三业） 。反过来说，便是十善：一、不杀生而放 生、护生；二、不偷盗而布施；三、不邪淫而修梵行（清净行） ；四、不妄语而说诚实语； 七、不绮语而说直质（正派、朴实）语；八、不贪而修不净观；九、不嗔而修慈悲观；十、不痴而修因缘观。 这十善十恶分成三品，就是三个等级。佛经说：”作了上品十善的人，生天道；中品十 善的人，生人道；下品十善的人，生阿修罗道（属于天龙八部之一，有福报，有神通；但凶 恶好斗） 。犯上品十恶的人，堕地狱道；中品十恶的人堕饿鬼道； 犯下品十恶的人，堕畜生 道”

6、。这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象，亲口开示的，我们绝对要深信不疑。因果规律 是客观存在的，不是佛陀制造出来约束众生，而是佛发现并揭示出来教育我们的。佛菩萨也 要受因果规律的制约。虚云大师说， “因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。 ”因果 分为染净两类。诸佛菩萨修因证果，修的清净因，修的菩萨行，发的菩提心，所以证到的是 佛菩萨的果位，得到的是清净的果；而我们众生造的是污染因，结的是污染果。 ”星云大师 说：“因果比电脑还准确，因为电脑会发生故障，因果是丝毫没有差错的。 古人讲：“举 头三尺有神明” ，神明在哪里？神明就在身边，诸位对这个问题千万不要怀疑。印光大师讲： “不知吾人之心，与

7、天地鬼神，诸佛菩萨之心，息息相通。我心虽起一念，彼则无不了知， 故曰，人间私语，天间若雷，暗室亏心，神目如电，周安士曰，人人知因果大治之道也，人 人不知因果大乱之道也” 。说得妙极了，就是说你暗室干的一切事情，天地都会全部记录下 来，哪怕你起心动念，都能准确地记录，大自然的法网中没有一点漏洞。 二、因果贯通三世 涅磐经说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失（不会中断，失误） 。 ”可 是，有些人认为：“人生一切都是偶然，没有什么前因后果。 ”有人看见好人受恶报，恶人 受善报，便怀疑因果。有人说：“死了死了，死了便了。 ”如果一死便了，人生就没有价值； 学佛修行，就无意义；而一贯作恶的人，

8、就太便宜了。归根到底都是由于不懂因果贯通三世 的道理。佛经说得好： 欲知前世因，今生受者是； 欲知来世果，今生作者是。 这说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，比如今生病苦多，那肯定 是过去生中杀业太重，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己 未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错，经中又说：“假使百千劫，所作 业不亡。因缘会遇时，果报还自受。 ” “百千劫”是很遥远的时候， “所作业”是自己所种的 远因，远在百千劫前种的业因，并不会自行消失。 “因缘会遇时”指现在的因缘成熟， “果报 还自受”还得自食其果，我们不能因为看不见过去世和将来世，就否

9、定三世因果的存在，试 看普天之下那一样东西不是由于过去的延续？再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也 可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一 刹那。现代科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋 而合。 种下业因，必受果报，但有早迟的不同。大体上，有三种情况： 1.现报：今生做善事，今生享福报；今生做恶事，今生受恶报。 2.生报：今生作善、作恶，来生享福、受苦。父母积阴德，子孙享福报，也属于这类。 3.后报：现在作善作恶，到第二，第三世，甚至百千劫后才能受报。 例如，唐代悟达国师，四川人，年轻时出家。后来，外国人进贡一把沉

10、香木椅，皇帝都 不敢用，供养给悟达国师。他便骄傲自满，放松修持，马上就遭到恶报，生了一个人面疮， 很痛苦。于是，他去彭县找一个高僧。僧人说：他几百年前在汉朝曾种下一个恶因，现在才 受报。原来，他是西汉时代的一个大官，叫袁盎。他的一个同事叫晁错。当时皇帝要削减诸 侯的力量，晁错建议，削减诸侯兵权，致使诸侯联合起来围攻中央政府，皇帝吓慌了。袁盎 乘机进言，就说不是皇帝的意思，而是晁错的主意，把晁错杀了。晁的冤魂一直想报复。可 是，袁死后下一世出家，十世都是高僧，晁无机会报复，直到袁当了国师，坐在沉香木椅而 骄傲时，他的修行一退转，护法神便离开了。这样，晁错才找到了报复机会。这时，悟达国 师找到了彭

11、县这位高僧，把他的冤业解了才得救。这说明，几百年前种的因，缘法（条件） 成熟了，必然受报。 后两种果报，凡夫虽然看不见，但应知道，有因必有果。从今生所受的，可推知前因； 从现在所作的，可以预测后果。必须相信：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。 ” 为什么恶人会有善报？这是由于他过去生中培植的善根深厚，前世所修的福报还没享 完，今生造恶的恶报还没有成熟。现在善因又先成熟，因此先享福报；如果他今生不作恶事， 福报就更好。至于他今生所种的因果，也不会自行消失，因缘成熟时，必受应得的果报。如 像富贵人家的子弟，吃喝嫖赌，任意挥霍，没有受饥寒，这是因为家底很厚的原故。不过照 这样乱花下去，纵有百万家产，

12、终有一天会倾家荡产的。 为什么善人会受恶报？这是由于他过去生活中培植的恶根深厚，前世“不善之因”的 果报没有尽，而今生所修的善心、善行，还没有成熟。现在恶因又先成熟，所以先受恶报。 如果今生不行善，恶报会更严重；另一方面，他今生所种的善因，也没有白种，将来必受相 应的福报。 三、因果可以转变 因果既是有一定规律，可以认识的，但又不是刻板的。这和算命、看相的“铁板数”不 同，那个是庸俗的“宿命论” ，认为一切都是“命中注定”的，不能改。从佛法因果观来看， 我们现在所受的是过去种的因，又必感未来的果。种的因即可以改变，结的果怎么不能改变？ 因变了，果一定会变。 “因”要形成“果” ，中间须要有“缘

13、” （条件）来会合促发。已造的“因”无法改变， 能改变的在“缘” 。譬如说我们种瓜种豆，瓜与豆的种子是因，不能把瓜子变成豆，也不能 把豆子变成瓜；“因”是定数。我们今天想要瓜还是想要豆，就要在“缘”上加以决定。我 们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收藏起来，瓜就不会结果。结果需要缘， “缘”包 括土壤、肥料、阳光、空气、水分等等，这些缘都具足，它一定会长得很好。若不想要它结 果，只要把缘断了，譬如把瓜子放在茶杯里，一百年也不会长成瓜。一般人多因为看不见今 生的现报，就否定因果报应的存在。过去虽然造作恶因，这一生中不造恶业，断恶修善，恶 的缘就没有了。过去生中总有善因，一个人哪有一生做恶没有善

14、的？找不到！凡夫一生都行 善，没有一点恶，这种人也找不到。所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂，恶多少是有 的，或者是恶做得多，善做得少。恶做的多不怕，只要今生不再做恶，恶缘断了，虽是少善， 少善也会开花结果。与其消极看相算命，不如自己积极改命 我们的身体是根据果报产生的。自己种的善业、恶业是：“因” ，父母是“缘” ，色身是 “果” 。我们在六道中投生，是受业力支配的，是来善恶业报的，所以叫“报身”或“果报 身” 。果报分为正报、依报。一个人的相好丑、寿命长短、命运穷通等，属于正报；社会环境好坏，家庭环境好坏，亲属子女的好坏等，属于依报。正报有福气，依报自然圆满；正报 无福气，依报也会恶劣。

15、我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”现世结的 “果报” 可见一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因，自受 果因此，佛法中的“命” 、 “相”从根本上揭示命相的原理由来，但并不主张看相算命。因 为这是舍本逐末，徒劳无意的事。一个人的相和命，算也是这样，不算也是这样。只有从根 本上改变现在的“因” ，才能转变未来的“果” 。 明代袁了凡，由一位叫孔先生的给他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、举人，哪一 年当上知县，哪一年该死，等等。后来遇上佛家云谷禅师，给他讲了命运的真相，告之：改 变命运，全由心念，必须多做善事袁了凡方才懂得命运既是有一定的，又是能够改造的。 便从

16、此立志造命，员离诸恶，广造众善，每天记功过格 ，以严格检查言行心念；并有诵持 经咒，以求感通。从此孔先生算他的完全不灵了。算他能当知县，结果调到中央机构工作； 算他能活 50 多岁，结果活到 70 多岁；算他没有儿子。结果有两个儿子。他把这些事总结后， 写成了凡四训 （现名命运的选择 。佛教界高度评价此书，说明了命运是可以转变的。 四转变在于心地 什么叫心地？心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结 成善恶的果实。 华严经偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 ” 转变命运的关键是什么？就是自己的心念，因为“一切唯心造。 ”心能造业，也能转业，即 “转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田。离不开自己的心。能从自己的 心田去寻找，是没有得不到感通的。 ”所以，相随心转，境随心转，命自己立。也说明这个 道理。 。 心法念处经说， “心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生 种种诸果报。 ”古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争 来早与来迟。 ”儒家也认为：