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2、核心的占筮活动正是象数学的发端和重要内容，它与阴阳学说、 五行学说一起，构成了中国古代数术学的三大支柱。象数的滥觞龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。占星取天象，占龟取龟象， 占候取气象，占筮取卦象。龟卜与象卜的方法是用火或烧红的金属灼烧龟甲或其它兽骨，然后根据灼开的裂纹和爆裂声音推测人 事的吉凶。龟甲上的裂纹与裂声（龟语） ，以及它们所处的方位、颜色、深广等都是取到的 象，再根据专门用于界说龟象的繇辞来审象。古人为达到认识周围各种现象和把握事物发展 规律的目的，采用了具有灵性的龟甲来比附世界的方法，它的主要特征是用现象类比现象。 然而龟甲只是在量的意义上压缩了世界，它们
3、之间并没有发生本质的联系。不过，它却深刻 反映了人类对于象的概念思辨和抽象。换言之，它表征着人类认识能力由感性向理性飞跃的 一种萌动。龟甲上的象毕竟已经脱出了现实的束缚，它为古人的思维创造了更大的自由度， 奠定了中国象征哲学的思想基石。蓍筮与数三种筮法：连山 、 归藏和周易 。与龟卜不同， 周易是用一种特殊的媒介“数” 来取象的，以蓍草作签再按一定的规则进行运算，不再局限于用实物类比实物。易数的机理周易素有宇宙代数学之称，它的结构也确实像一个严密的数学体系：有符号，有公理， 有定义，有公式，也有算法。八卦探微周易分两部分：正文称经，包括六十四卦和卦、爻辞等；解说称传有十翼，包括彖传 、 系辞传
4、 、 说卦传 、 序卦传 、 文言传 、 杂卦传 。卦由阴爻（ ）和阳爻（ ）组成，每次取三个可组合出八种卦体，然后每两卦可重复迭加出六十四卦。周易正文就是在每一卦下列出卦辞和爻辞。如此简单的原理，为什么在汉代被尊为群经之首呢？为什么宋代朱熹把它誉为华夏文明的源 头活水呢？是因为它的运算过程有什么玄机妙理吗？其实结点就在象数观念上。它的基本特 征只有两点，一是卦体的形象，再一是组卦时的数字观念和运算原理。正是这两点的结合， 才蕴育了充满神秘感的象数学，才使周易产生了探颐索隐、钩深致远的文化效应。当然 八卦就像代数学的公式一样，它仅仅给出了一个框架，具体的结果需要通过计算者的赋值才 能实现。卦体
5、数理就卦体而言，它们高度抽象化的特征为古人的形象思维提价节极大的自由度。长期以来，以 “传”作作为主干，形成了一个庞大的象数化体系。卦体中每爻所处的位置称“位” ，由下 向上数，称初、二、五、上。算卦时将阳爻用奇数九（居大）代表，阴爻用偶数六 （居中）代表。以乾、坤二卦为例，乾卦每一爻依次称呼初九、九二、和上九，坤卦中 称初六、六二、和上六。 周易的核心思想，是将一个事件的演变过程大致划分为萌 生、显现、生长、浮云、腾飞和终极六个阶段。比如乾卦的爻辞是用龙的运动状态描述了这 一过程：初九：潜龙，勿用。时运未到时要像潜入水底的龙一样，不可妄动；九二：见龙在田，利见大人。随着时运上升，可以适时而起
6、，显露才华；九三：君子终日乾乾，若厉，无咎。才华已露，受众注目，但还处在中游，要事事小心，以 防不测；九四：或跃在渊，无咎。已临近上层，应该像龙卧深渊一样，韬光养晦，不可锋芒毕露；九五：飞龙在天，利见大人。如飞龙在天，尽可发挥才华；上九：亢龙有悔。当达到最终极状态时，高处不胜寒，升降两难。宇宙间事物的流变，随着时间，由潜伏、显现、生长、跃动、飞腾，到满盈，完成了六个阶 段的变化；时间的作用就像乘着六条龙驾御着天，在轨道上奔驰。八卦中蕴含的八种属性已经总括了世间的万事万物。换言之，世界上的一切事物都可以根据 八卦的属性归纳成八类。事实在历代数术学家的以上中，只需要两个最基本的元素，就可以 确定世
7、界变化的规律。一个是数，它是用来确定事物的时空结构的；再一个就是类，它是用 来界分事物属性的。文王卦法天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有 合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之 数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象 闰。五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策，二百一十六。坤之策，百四十有四。凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而 成卦，八卦小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。天数是奇数，属于天，具有阳刚、光明和
8、吉祥的涵义。地数是偶数，属于地，具有阴柔、晦暗和凶险的涵义。天地之数 55=天数+地数，一切数字都可以由天地之数中衍生出来。如用签 49 根=55-六爻大衍之数 50=（元始+春秋+三统+四时）5，或者=十日+十二辰+二十八宿，或者=太极+两 仪+日月+四时+五行+十二月+二十四气，乾之策数 216=取签四根老阳之数 9六爻坤之策数 144=取签四根老阴之数 6六爻当期之数 360=乾之策数+坤之策数，象征着一年的天数万物之数 11520=六十四卦中 192 阳爻36+六十四卦中 192 阴爻24，象征世间万物的总数繇辞与数在周易的卦、爻辞中，除了吉、凶、悔、吝之类的文辞外，还包括一些故事、神
9、话、嘉 言和民歌，人们在占筮时，根据它们联想自己的命运。这些文辞中用到了一些数字，其本义 是比较单纯的，大多是用数字来比喻一个事件中多与少、长与短、轻与重、强与弱、可能与 不可能、合算与不合算等观念。但是后来的数术家却利用这些数字牵强附会，作了许多文章。 一与二有“少”的涵义，出现最多的三（商代崇尚数字五，周代则三）本义比喻较多、较难 或较长等概念，但无论事情的吉凶如何，最终还是可以达到目的的。另一个常用的数字十共 出现了五次，具有终极的意思。在震卦（六二）与既卦（六二）中“七日来复”是说强盗抢 走了钱财，或者女人丢失了首饰，不必去寻找，七天之后会失而复得。 周易是六爻成卦， 所以七标志着另一
10、个周期的开始。阴阳的形成在中国人的思维方式中，对应与联想是两个至为重要的概念。纵观阴阳观念的演化过程，从 自然属性到社会属性，从生命范畴到首先范畴，从形象思维到抽象思维等等，处处体现着对 应与联想的作用。阴阳由此嬗变成一种关系或模式，为中华民族建立了一个博大的思想律。 遍览中国文化史，可以得到结论：阴阳学说是中国各个思想体系的活灵魂，一些观念只有与 阴阳相结合，才能产生经久不衰的活力，才能融入中国文化的运行机制之中，达到并行不悖。阴阳本义阴阳观念的哲学化经历了一个漫长的过程，一般地说，老子的学说是一个转折点。在此之前，史学上比较可信的著作有诗经 、 尚书 、 仪礼和周易的经文部分等，在春秋时期
11、 之前，阴阳观念还没有上升为一种哲学思想，其中也没有象数化的神秘主义特征。二元对应老子道德经明白提到阴阳二字的只有一处，但两两对应的配列竟然多达近百处。老子哲 学的基本特征是以道为核心的一种二元论思想，其主旨在于阐释消极与积极、无为与有为等 哲学范畴的辩证关系。易与阴阳诗以道志， 书以道事， 礼以道行， 乐以道各， 易以道阴阳， 春秋以道 名分。事实上，真正大谈阴阳的不是周易的卦、爻辞，而是用于解说周易的易传 部分。一般认为十翼中的象传和彖传出自孔子之手，开创周易阴阳化的先河。 以阴阳为统领的二元对应关系也规定着易传的思维模式，这也正是老子哲学与孔子哲学 的相通点之一；同时，它们两者的对立之处
12、也恰恰表现在阴阳的关系上。一个强调以阴抑阳， 一个主张以阳抑阴。阴阳学派学术流派分为阴阳、儒、墨、名、法、道六家。僖公十六年春，宋国境内落下五块大陨石， 还有六只鹢鸟退着飞过了宋国国都。宋襄公问周内史叔兴：这是什么预兆？吉凶如何？叔兴 说：今年鲁国有大丧，明年齐国有动乱，君王将会得到诸侯的拥护，但不会维持多入。叔兴 出来后又对别人解释说：国君问得不恰当，这些现象是阴阳之事，与人事吉凶无关，而吉凶 是由人的行为所决定的。这里非常生动地反映了春秋时代阴阳观念的复杂性。五行的嬗变与阴阳观念类似，五行在产生之初也是极具自然主义色彩的。先人们在仰观浩渺无际的苍天， 获得了阴阳、昼夜等表象；俯察大地，也希
13、望能大自然中获得某种明晰的类分。这种探求的 原动力是人类对世界本原的思辨，类似的活动也发生在其他的文化群落之中，在这一层意义 上也没有什么奇异之入。令人惊奇的是，当其他民族的古文化都进入人类的历史博物馆时， 五行说却不断发扬光大，在中国古代社会中产生着巨大的回响！五行的来源五行由一种散在的观念转化为庞大而严整的思想体系，是经历了一个过程的。春秋时期，素 朴的五行观念已经开始向神秘化与象数化的渐变。五德终始战国末期齐国人邹衍使五行观念发生了本质的变化。所著主运失传了。他运用五行相胜 原理建立五德终始说，将五种物质变成五种德行，它们之间相胜的原理与帝王兴衰对应了起 来，由此开辟了五行政治化和伦理化
14、的先河。五行走向首先是自然主义倾向，以五种物质作为类分世界的尺度，并且结合五行的自然属性，收集或 创造了一些具有自然主义特征的五个一组的事物，比如一年五季。其次是抽象化的倾向，也就是与抽象的概念相对应，比如五方、五数、天干、地支等等。使 五行说彻底剔除了物质属性，从而纳入了象数的范畴；再者五神、五帝等抽象化的人物，正 是五行说政治化和伦理化的先声。最后是政治化和伦理化的倾向，它萌生于春秋战国之际，真正形成于五德终始说。邹衍的基 本点是把五行改称为五德，然后把土、木、金、火分别对应黄帝、禹、汤、文王，留下一个 水，以待后世君王接续。邹衍的思想被秦始皇接受下来，并且在汉代儒生手里得到发挥，他 们把与社会礼教相关的五数配列，无论是已经存在的是新创造的，一并集合在五行的旗帜之 下，例如，五事、五纪、五福、五用、五德、五火等等。从此五行便脱去了自然主义的外衣， 成为中国古代最庞大的思想体系之一。同时也为数术学的形成奠定了坚实的基础。
