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1、转载：马一浮的学术精神和学问态度转载：马一浮的学术精神和学问态度刘梦溪 在探讨马一浮的学术精神和学问态度之前，我们不妨先讲几个关于马先生学问经历的 故事。故事一：1909 年，在上海办民呼报的邵廉存写信给马一浮，希望他拿出自己的撰 述出版或给报纸写些文章。马先生没有立即回信，邵又来函督促。这种情况下，马一浮写 了一封长信给邵，详细阐明自己对著述的态度。大意是说：我是山野之人，对当世之务固 然不是很了解，但古君子之立言，凡有书留下来的，我未尝不找来阅读，并力求探明其旨 趣。可是拿现在的人写的东西和古人比较，相差实在太远了。报纸刊登的那些新闻、言论， 也许自以为是在“立言”，而究其实不过是以稗贩为
2、标榜，体例猥杂、文辞芜秽，目的无 非是想赚钱牟利，还有的干脆就是借舆论骗人。当然也有好的，你们的民呼看过几张， 很有生气。但仍有不足，内容和过去的邸报差不多，语言也琐碎欠雅，还不如野史笔记， 真为之可惜。那么原因何在呢？马一浮说：今日之祸，不患在朝之多小人，而患在野之无君子。不患上之无政，而患下之无学。 祸之灼然切肤一国所共见者，得豪杰之士，犹可弭也。独其中于无形发于隐微之地者，为 学术人心之大忧。履霜坚冰，驯致其道，辨之不早辨，则人欲横流，天理将废。呜呼，吾 为此惧矣。夫天理终不可灭，人心终不可亡，此确然可信者。然其间必赖学术以维系之。 不然者，几何不相率以渐而入于兽也。今之炫文者去经术，尚
3、口者綟躬行，贪功者矜货利， 鹜名者贼廉耻。人人皆欲有所凭借以求逞。循此以往，人与人相食，不待异族之噬而吾属 尽矣。诸君子果欲以济民物为己任，安可不于此加之意乎。古之君子，其立身有本末，其 出言有物有序，夫而后可以行远有信。诸君子信能以道谊自任，其中纯然不杂以功利之私， 使浮持三寸弱翰竭其所欲言，助诸君子张目，以尽匹夫之责，亦所固愿。【14】马一浮认为国家的最大问题在学术人心，而不是那些人人得而见之的社会弊端，因为 社会弊端一旦有能人出来，就可以解决。但天理和人心则需要学术来维系，如果不及早着 手，后果不堪设想。他对于抛弃儒家经典、不重视知行合一、不顾及道德廉耻的现状，非 常忧虑。他说如果诸君子
4、能够以道谊为己任，做事情不杂以功利之心，我愿意助一臂之力， 可以写文章讲我的看法，也算尽了匹夫之责。但如果不是这样，我写文章有什么用呢？不 如“刊落声华，沈潜味道，不欲以文自显”。邵廉存收到马一浮这封信，误以为马先生希望在报纸上刊登，所以来函说信的内容高 而不切，不便于发表。马先生回答说自己没有这个意思，连邵送给别人看他都颇不惬意， 遑论其他。他说报纸是“以市道为业”，自己讲的东西虽合于著述之旨，却与“市道”迥 异，所以两个人谈不拢并不奇怪。他“宁愿闇然自悔，将以求其所志”，而不愿徒逞口说 以求胜于人【15】。马先生与邵廉存其人此后再无往还。马一浮的学术精神和学问态度， 我们从这个故事里可以看
5、到一些端倪。故事二，马一浮的另一个朋友叫王钟麒的，1912 年准备创办独立周报，邀请马一 浮为之撰稿，马先生复信谢不能。他说自己一向未究心于当世之务，勉强为之，无异于请 道士参与朝廷政事，或者打仗的时候搞祭祀，读者一定以为不伦，肯定要责备办报的人没 有眼光。而且也与你们简章中说的“最新学理”相违背。至于希望刊载本人以前翻译的有 关西方艺文方面的文字，我想大可不必，因为那些东西如同辽东的白头猪一样，不值得格 外重视。考古方面的文章，我过去写过，恐怕也与报章的体例不合。连诗也许久未写了。 马一浮委婉地但也是断然地拒绝了王钟麒的撰稿之请。他说：“哀群言之芜秽，无术以易 之，则宁嘿然以没世耳。穷而至于
6、卖文，则苟而已矣。”【16】对当时盛行西化的学术风 气，马一浮深不以为然，他说：时人议论称引，不出异域皮革之书，此灭学之征也。昔之论职官者，犹知考周礼， 讲刑法者，犹知准唐律。今则抱日本法规以议百世之制度，执西方名学以御天下之事 理。动色相矜，以为管葛所不能窥，董贾所不能谕。及察其研覈是非，敷陈得失，则徒连 犿缴绕，非真有幽妙宏阔之思，确乎不拔之哩也。以此论道经邦，日以滋乱。【17】他的正面主张是：“吾党今日唯当反身修德，致明遂志，尽其在己，存天理，去人欲， 而后患难夷狄之纷乘乃有自主而不为所动。”【18】简言之也就是“穷理尽性”，而且是 “循乎天性之自然”，并不是被迫才这样做。故事三：191
7、1 年民国政府成立后，蔡元培任教育总长，他特邀马一浮担任教育部秘书 长一职，到职只十余日，马先生就以“我不会做官，只会读书，不如让我回西湖”为由， 挂冠而去。实则是教育思想与蔡先生不合，马一浮不赞成废止读经，蔡先生反是。马建议 设通儒院，以培国本，具体办法为：“聚三十岁以下粗明经术小学，兼通先秦各派学术源 流者一二百人，甄选宁缺毋滥，优给廪饩，供给中外图籍，延聘老师宿儒及外国学者若干 人，分别指导。假以岁月，使于西洋文字精通一国，能为各体文词，兼通希腊、拉丁文， 庶几中土学者可与世界相见。国本初张，与民更始，一新耳目。十年、廿年之后，必有人 才蔚然兴起，此非一国之幸，亦世界文化沟通之先声也。”
8、【19】现在看来，马一浮的建 议颇具先验的眼光，如能实现，不啻为我国文教的千秋万代之事。后来的清华大学国学研 究院，体制和宗旨就略同于马先生倡议的通儒院。可惜蔡元培当时没有采纳马一浮的建议。 不过蔡先生自 1912 年 1 月至 7 月，只做了七个月的总长就坚辞不干了，也许不设通儒院不 完全关乎教育思想的异同，还有情势许可不许可的问题。故事四：1916 年蔡元培出任北京大学校长，再次恳请马一浮出山，请他担任北大文科 学长，又遭婉拒，理由是“古闻来学，未闻往教”。他感到此八字之电文未免过简，于是 又有一信给蔡先生，写道：承欲以浮备讲大学，窃揽手书申喻之笃，良不敢以虚词逊谢。其所以不至者，盖为平
9、日所学，颇与时贤异撰。今学官所立，昭在令甲。师儒之守，当务适时，不贵遗世之德、 虚玄之辩。若浮者，固不宜取焉。甚愧不能徇教，孤远伫之勤。幸值自由之世，人皆获求 其志。委巷穷居，或免刑僇。亦将罄其愚虑，幽赞微言，稽之群伦，敬俟来哲。研悦方始， 统类犹乏，以云博喻，实病未能。若使敷席而讲，则不及终篇而诟诤至矣。谢无量淹贯众 学，理无不融，浮不能及。先生若为诸生择师，此其人也。化民成俗，固将望诸师友；穷 理尽性，亦当敕之在躬。道并行而不悖，以先生之宏达，傥不疾其固耶。方春时育，惟慎 徽令典，多士响风，克隆肇新之化。不具。浮再拜。丙辰十二月二十四日。【20】蔡先生固是马一浮所敬佩之人，所以信中诚恳地讲
10、明了不能赴命的理由。主要是他感 到自己的学问追求，与当时的潮流不相吻合，如果侧席讲筵，不及讲完就可能遭至批评。 不如有所分别，“化民成俗”的事情由别的学者来做，他自己则甘愿以“穷理尽性”为事。故事五：1929 年秋天，时任北大“学院院长”的陈百年邀请马一浮到北大讲学，先致 一信，随后又电邀，马先生回电予以辞谢。不久，刚刚辞去国民政府教育次长职务、复任 教北大的马叙伦，又写信给马一浮，备申陈百年的盛意，敦请马先生能够前来北大执教。 马叙伦是杭州人，有名的教育家，早在 1917 年就欲聘马一浮为家傅，未获允，但他对马先 生的学行念念于怀。面对故人的诚邀，马一浮的回信写得格外恳切委婉，他说久谢人徒，
11、遂成疏逖。迩者陈君百年以讲学见招，亦既电辞。未蒙省察，乃劳手书申 譬，殊愧无以堪任。夫学有诸己，岂不欲转喻诸人。然义在应机，亦非一概。故道逢尹喜， 始出五千；退老西河，乃传六艺。感然后应，信然从后。是知教化所由兴，不必尽在明堂 辟雍也。今儒术方见绌于时，玄言亦非世所亟，乃欲与之扬邹鲁之风，析夷夏之致。偭规 改错，则教不由诚；称性而谈，则闻者恐卧。以是犹疑未敢遽应。虽荷敦勉之切，虑难仰 称所期。与其不能解蔽于一时，吾宁俟悬解于千载耳。希为善谢陈君，别求睿哲，无以师 儒责之固陋。”【21】婉辞的理由仍是学理及学问态度不同，因为儒术为主流学术思潮所排斥，玄言义理之 学也不见重于当时，马一浮感到无法“
12、称性而谈”，不如其已，宁可“俟悬解于千载”。 这就是马一浮追求“穷理尽性”而不苟于时的学问态度。故事六：1930 年夏天，陈百年代理北大校长，再次邀请马一浮为北大研究院导师，并 保证不以讲论劳烦马先生，只请他辅导启发学员即可。马一浮还是谢绝了这一邀请，回信 给陈百年，说：“方今学子务求多闻，则义理非所商。急于世用，则心性非所先。平生粗 究终始，未尽玄微。耻为一往之谈，贵通天下之志。亦知语默道同，物我无间，酬机赴感， 教由所兴。但恐无裨仁贤历学之心，不副髦俊研几之望，是以未敢遂承，匪欲自隐其陋也。 ”【22】谢绝的理由仍为学问的取向不合于当世，马先生善长义理和心性，但这些他觉得 不是当务之急。同
13、年农历十二月，身为北大代校长的陈百年又催促马一浮北上，马先生向 陈推荐熊十力，自己仍坚辞不赴。故事七：1936 年 4 月底，竺可桢任浙江大学校长，莅校不久，就有人向他介绍，说马 一浮是杭州的瑰宝。于是竺便托人探听马先生的想法，看他能否来浙大任教。5 月 18 日举 行校长宣誓典礼，24 日，竺可桢便登门拜访马一浮，希望马先生能为浙大学生授课，或者 由学生到马的寓所听讲亦可。7 月 17 日，竺再次拜望马先生，准备设专门讲堂作为马一浮 的讲所。但两人交谈时间短促，马在学理方面的想法，竺未能深会。于是竺又托王子余写 信给马先生，具道邀请之诚。马回信给王，告之他所以尚在犹豫，主要是自己平日所讲，
14、不在学校之科，也不易为初学者所了解，担心彼此捍隔不入，未必有益。但鉴于竺校长再 三请人来说，他也就不再坚持最初的想法了。他说：“昨竺君复枉过面谈，申述一切，欲 改来学为往教。为体恤学生计，此层尚可通融。”【23】但他又担心他之所讲学生未必能 听得懂，所以进而申论道：群言淆乱而无所折衷，实今日学子之大患也。若只泛言国学，譬之万宝全书、百货商 店，虽多亦奚以为？且非弟之所能及也。此意竺君如以为然，能喻之学生，使有相当了解， 然后乃可与议。否则圆凿方枘，不能收教学相长之效。与竺君想见两次，所谈未能尽意。 在竺君或以为弟已肯定，然弟实疑而未敢自任。不欲令种子断绝，此天下学子所同然。虽 有嘉谷，投之石田
15、，亦不能发荣滋长。故讲即不辞，实恐解人难得。昔沈寐叟有言，今时 少年未曾读过四书者，与吾辈言语不能相通。此言殊有意味。弟每与人言，引经语不能喻， 则多方为之翻译。日日学大众语，亦是苦事，故在祖国而有居夷之感。处今日而讲学，其 难实倍于古人。师严而后道尊，道尊而后民知敬学，亦难责之于今。乐则行之，忧则违之， 吾行吾素而已。竺君不以弟为迂阔，欲使诸生于学校科目之外更从弟学，大似教外别传， 实为特殊办法。弟之所言，或恐未足副竺君之望、餍诸生之求。其能相契，亦未始非弟素 愿。若无悦学用力之人，则语之而不知，虽舍之可也。此当视诸生之资质如何，是否可与 共学，非弟所能预必，非如普通教授有一定程序可计日而毕
16、也。故讲论欲极自由，久暂亦 无限制，乃可奉命，否则敬谢不敏。此意当先声明，并希代致竺君谅察为菏。【24】这里马先生不仅申明了自己的学术理念和学问态度，关于讲学的理念他也作了说明。他希 望讲论是极自由的，讲论的时间也不做限制，不要视他为浙大的一般教授，讲论的内容也 是在现有科目之外。如此要求能否得到满足，他没有把握（“非弟所能预必”）。当然还 有学生是否能听得懂的问题，也是马先生迟迟不能做出决定的原因。他平生最佩服的学人 是沈曾植（字子培、号乙庵、晚号寐叟），所以引其语以为佐证。故马先生学问，自是别 有宗趣，别有归宿，与大学文科教育殊科异撰。马先生把他的想法概括为在大学“特设国学讲习会”，并拟订了讲习会的旨趣和办法 【25】。遗憾的是，通达重教的大科学家竺可桢校长，最后竟未能满足马一浮要求，致使 数月的努力功亏一篑。竺可桢日记1936 年 8 月 1 日条记载：“九点至青年路晤张圣征， 应子梅之邀谈及马一浮事，时圣征之兄天汉亦在座。据张云一浮提出一方案，谓其所授课 不能在普通学程以内，此点余可允许，当为外国的一种 Seminar研究班课程。但一浮并 欲学校称其
