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1、颜色词颜色词“白色白色”的民族文化内涵的民族文化内涵颜色是由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象，这种印象反映于语言 中便产生了颜色词。 据伯林布伦特(Brent Berlin)和凯保罗(Paul Kay)研究一百多种语言后得出这样的结论: 每一种语言都有颜色词，但不同语言颜色词的多寡相差很大。有的语言只有两个单词粗略 地表达暗色和亮色.这些语言在表达其他颜色时用的是组合词。而有的语言却有很多颜色词， 这表明不同民族对颜色的认知存在着差异性。并且由于各民族所处自然生态环境、社会文 化环境的不同，而以其特定的社会文化心理赋予颜色词特殊的民族文化内涵义，致使相同 的颜色词，在不同民族的文
2、化内涵语义中呈现出多彩的内容。本文仅对语言中最基本的颜 色词之一“白色”的一些民族文化内涵语义进行诊释、探讨、分析、比较，主要涉及于满 语、女真语、蒙古语、维吾尔语、哈萨克语、朝鲜语以及汉语中“白色”的民族文化内涵 义。从而揭示出这些民族语言、文化之间的联系与差异。满语中“白色 ，一词为“xanggiyan”或“xanyan“。满族敬崇白色，认为白色是天育本色，曰月本色，星光、火光本色，也是年轻的颜色。 因此。白色象征着光明、生命、吉祥、纯正。在满族萨满教神谕中祭祀的背灯神中，有一位宇宙布星女神卧拉多妈妈，即弯宇妈妈 (ferguwecuke mama)，相传是满族创世神话中宇宙三姐妹之一。她
3、是人身鸟翅的半人半禽神 抵，身穿白色鸟羽皮袍，背着装满星星的小皮口袋。萨满在背灯祭时，要身围白裙，手摇 铃(honggon)，扇动两肘象征女神飞翔在天空，去访寻宇宙神抵、动物神抵和本氏族祖先神 抵，其中必须祈请卧拉多妈妈女神相助，求赐白翅膀，指派夭上光耀的星辰导引。在满族 诸多姓氏的星祭中，祭者都衣白服，如龙城旧闻载:“是夕祭星于东房烟筒前，祭时熄 灯，一人白衣跪地祷，左手持木刀刺永，祭毕乃与亲友共食之。 ”黑龙江呼兰地方满族“夜 晚祭星，在正房东烟筒前，避灯，用穿白衣人跪地祝祷，毕，用左手持刀宰猪。 ”白羊、白 马、白兔皮均可制祭服。在祭祀时，所燃烛为白烛。在乌苏里、黑龙江滨的某些满族，男女
4、青年定情的标志是男的给女的头上插上洁白的 天鹅翎或漂亮的野鸡翎，或是在头上插五彩野花，中间一朵为白色的，以此象征富有生命，年轻美丽。 满族中有句谚语为“indahvn ujici,nimanggi latumbi;niyalma ujici,senggi latumbi.“直译义 为“养狗粘雪，养人粘血” 。意译为“养狗有恩，养人无恩” 。这句谚语充分体现了满族人 贵白贱红的心态。 “雪”为白色，象征着纯正，吉祥，其与满族人所崇敬、爱护的狗相联系， 表明了“狗”与“白色”在满族人心中倍受尊崇的位置。而与之相对， “血”为红色，则象 征着凶险、衰落。满族以红色为送终所用，在满族人去世后，在其家大
5、门前要挂红蟠，即 丹旗。设木桩高杆悬挂，每天曰出悬出，曰落取下，放在棺材旁侧。红蟠的质地在清代专 有定制:皇帝丝制，上织金九龙绮;皇后织金九凤绮。 绝域纪略载:“章京则以红缎族之， 拨什库(村领催)则以红布，再下则红纸。 ”近世满族民间多用红布制成，全长一丈二尺计。 红播形状是将整幅红布分为四条，头和尾用黑布装饰。(王宏刚、富育光编芳满族风俗志 ，中央民族学院出版社,1991 年 S 月出版。)满族先人女真人亦崇尚白色， 北盟会编载:女真人“衣布，好白衣，短而左衽。“大金国志亦谓:“金俗好衣白，辫发垂肩。 ”女真语“白色”为叮 a-gian“(金启徐编著 女真文辞典,1984 年，文物出版社出
6、版。)与满语“xanggiyan“白色”的音义直接相关， 满语 “.xanggiyan”为女真语“Jars-gian”的后续形式，满语中的 s 辅音与女真语的 J 辅音具有对应 关系。 再考察蒙古语表示“白色”的词为“cagan“，在语音上与满语的“白色”“xanggiyan” 也是相通的，而在语义上更具有相同的文化含义。朝鲜语“白色”为“ha:yata”或“ha:yansax“。朝鲜族对白色更有一种特殊的珍爱之情。朝鲜族崇尚白色的习俗中，最突出的是穿白衣，人们常以“白衣民族”而称之。老人上 穿白色短上衣、外套、坎肩，下穿白色肥大裤子;妇女则头包白绒布、下穿白色缠裙。在举 行婚礼时，新郎迎亲也
7、要骑白色的马，在酒筵上也总有一只白色的大公鸡作为主菜。当小 孩过生曰时.老人就给孩子脖子套上一团白色的线，以希望孩子象雪白的线团那样长命。朝 鲜族喜穿白衣亦与萨满教文化的影响密切相关，在朝鲜族中相传白色可以避邪，各种鬼怪 都怕光亮，见到白色就会远避。因此，他们认为白色是纯洁吉祥的象征，穿白衣能给人带 来好运。在朝鲜族中更有崇尚白鹤的习俗。相传很早以前，有一位贫穷、勤劳、朴实的小 伙子，住在长白山的密林中。有一天他的老母亲得了重病，但却无钱医治，他为此而非常 痛苦。他拿起笛子，望着苍夭吹起了悲凉的曲子。没想到一只白鹤听到笛声，从夭而降。 原来白鹤是由一位美丽的姑娘变的，她给小伙子的老母治好了病，
8、并与小伙子成了亲。从 此朝鲜族将白鹤作为高尚、圣洁、善良的象征，对其具有一种特殊的感情，在朝鲜族生活 中，处处都有白鹤的影子，从室内的挂画到所穿的衣服，都有白鹤的形象。朝鲜族的许多 舞蹈动作，就是模仿白鹤的。朝鲜族关于“白鹤”的传说，与满族的“白水鸟”传说、哈萨克族的“白天鹅”传说等是何 其相似，这鲜明地体现出其祖先皆与“白鸟”具有血缘关系的族源观念，这正是萨满教信仰 在以上各民族世界观上的共同反映。朝鲜族是否属于阿尔泰语系民族虽然是一个长期争议 的学术问题，但从萨满教信仰与影响来看，朝鲜族确实具有许多与阿尔泰语系诸民族相近 或相同的特点，崇尚“白色”之俗正是其中突出的例证。白色”在以上各民族
9、语言中被赋予“光明”、“吉祥”、“纯净”、“神圣”、“美好”、“真诚”、 “善良”等象征意义，表达了特殊的文化内涵义，而“白色，在汉族语言中却有着与之相异 的文化语义.色彩词与汉族传统文化有密切联系，汉族古人用阴阳五行学说与五色相配，赋 予色彩一种神学比附，并且将五色与五德相配，建立一种尚色制度，以区别人们的不同地 位、等级。按五行学说，西方为白色，西方主白虎，主凶，因此，白色象征“死亡、凶恶”。 白色总是与丧事、邪恶、低贱的文化语义相联系，如:人死之后家属要穿白孝服，设白色灵 堂。礼记郊特牲云:“素服。以送终也。”素服，是冠、衣、裳皆白色。白色作为不吉利 的凶色，所以，父母在，“冠衣不纯素”
10、。现代汉语中有“红白喜事”一语，“白”即指丧事。 在汉代至唐代.“庶人以白”为服，因而“白衣”指贱民，“白丁”指没有功名的人，“白屋”指茅 草盖成的穷人的屋子。宋代沿袭唐代习俗，规定一般人只能服黑、白二色。在戏曲中以白 色脸谱象征奸邪、阴险。在现代汉语中，“白”还与许多词构成含有反动或落后语义的合成 词。如“白区”、“白匪”、“白军”、“白色恐怖”、“白专”等等。至于现代汉族人多有不忌白色 者，如婚礼服以白色为高雅，则是受西方习俗的影响。一个民族的经济生活方式往往决定或制约着该民族的精神文化生活特点，因而反映 这个民族经济生活特点的词语也必然与该民族的精神文化生活密不可分。相同的颜色词“白 色
11、”，只所以在阿尔泰语系诸多民族语言中与汉族语言中有着截然不同的文化内涵语义.正 是与他们各自所处生存环境、所特有的经济生活方式以及由此而形成的社会文化心态密切 相关的。阿尔泰语系诸民族发祥于北部山林草原地带，渔业、狩猎、游牧是他们共有的经济生 活方式。北方为寒冷地带，一年中有一半以上时间为冰封雪飘的银白世界。清人吴振臣曾 在宁古塔纪略中对当年宁古塔(今宁安县)地方的秋季景象进行记述:“七月中，有白鹅 飞下。便不能复起，不数曰.即有浓霜。八月中.即下大雪。九月中河尽冻。十月，地裂盈 尺，雪才到地，即成坚冰，虽白曰照灼不消。”此记述仅为清朝黑龙江中部地温情况，洪荒 远古时期的漠北高寒可想而知。在此
12、生息的远古先民对白色的冰雪有着特殊的认识与感情，同时，在漫长的寒冷冬夜中，他们企盼光明与火。由此，他们对曰、月、星光有着特殊的 崇拜意识，认为曰、月、星光可以祛祟避寒，使冰天雪地的人们得以生息繁衍。他们更认 为星星具有超凡的神力，象披有白色光羽的鸟一样飞翔于空中。在满族萨满教神谕中称星 辰为“爱新嘎思哈”(aisin gasha 金鸟)、“猛温嘎思哈”menggun gasha 银鸟)。它们曰夜展动着 白翅膀飞翔，追赶着曰神和月神，把白色的光耀洒向人间。人们认为白色是曰、月、星光 与火的本色，由此而崇尚白色为天色、正色、生命色、吉祥色。 阿尔泰语系诸多民族以畜牧业为主要经济生产方式，这源于他们所处的自然生态环， 如境多是河谷、森林、高山、草原、旷野大地。他们畜养着成群的牛、马、驼，食其肉， 喝其奶能，衣其毛皮。白色的奶制品是他们生活中不可缺少的主要食品，:酸奶、马奶、牛 奶、奶豆腐、奶酥、奶酪、奶皮、奶油等。他们认为这白色的食品是神灵赐予的生命源 泉，奶酒给人带来幸福吉祥，由此而赋予“白色”以神圣、美好、吉祥的象征意义。
