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1、“正如人子来正如人子来, ,不是要受人的服事不是要受人的服事, ,乃是要服事人。并且要舍命乃是要服事人。并且要舍命, ,作多作多人的赎价。人的赎价。 ” .“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。 ”太 20 _特定的救赎讲道第 181 号 司布真1858 年 2 月 28 日，安息日早晨“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。“ 太 20:28当我第一次负起责任登上这个讲坛，在这音乐厅里传道的时候，我的会众看来是从这个城市各条大街上来的各种各样的人，来听神的话语。我当时只是一个传福音的人，向许多从前没有听过福音的人传讲。靠着神的
2、恩典，最蒙福的改变发生了；现在，不再是混杂的人群聚在一起，我的会众和全伦敦任何一个牧师的会众一样是固定的。从这个讲坛上我可以观察到我朋友们的面孔，在这几个月的时间里，你们尽可能都坐在同样的地方；我很荣幸，很开心看到有很大一个比例，肯定有在这里聚会的四分之三的人，不是因为好奇游荡到这里来的, 而是我固定的，常来的听众。我留意到我的角色也变了。从开始传讲福音，现在我的任务是成为你们的牧师。你们从前曾经是杂凑在一起来听我讲道的人，但是现在我们被爱索绑在一起；因着在一起我们成长，彼此相爱尊重，你们现在成为我草场上的羊，我群羊中的一份子； 我现在有幸在这个地方担任牧师的职份，晚上则在教会里工作。那么我想
3、每个人都同意，因为会众和职份都变了，教导本身也应该在某种程度上有所改变。我习惯向你们宣讲福音的简单真理；我很少在这个地方尝试进深到神的奥秘事情当中。我认为在晚间适合我的会众的经文，我不会早上的时候在这个地方作为讨论的题目。有许多高深的教义，我是常常抓住机会在我自己的地方处理看待的，我没有擅自在这个地方作介绍，因为我把你们看作一群偶尔聚在一起的人，来听神的话语。但现在，因为情况改变了，教导也要改变，我将不会把自己仅仅局限于信心的教义,或对信徒洗礼的教导；我将不会停留在事情的表面，而是要靠着神对我的指引，尝试进入那些作为我们如此看重的信仰的根基的事情。我不会因为在你们面前宣讲神的神圣主权而觉得羞耻
4、；我不会因为毫无顾忌保留传讲拣选的教义而犹豫。我不会害怕宣讲圣徒最终蒙保守的伟大真理；我不会不讲对神的选民的有效呼召这个毫无疑问的圣经真理；靠着神对我的帮助，我要努力对你们这些成为我的羊群的人不作保留。看到你们许多人现在已经 “尝过主恩的滋味,“ 我们要努力全面学习恩典教义的整个体系，使得圣徒可以得造就，在他们最神圣的信仰上得建立。今天早上我要讲救赎的教义。 “他作多人的赎价。“救赎的教义是信仰体系种最重要的教义之一。在这点上一个错误将无可避免导致在我们信仰的整个体系上的错误。你们清楚有不同的救赎理论。 所有基督徒都认为基督死是为了救赎，但不是所有基督徒都教导同一样的救赎。我们在赎罪的实质，以
5、致救赎的目的上都有分歧。例如,阿民念主义者认为基督死的时候，不是带着要拯救任何具体的人的目的去死；他们教导说基督的死本身没有确保任何活着的人会毫无疑问地得着拯救。他们相信基督死了，是使得对所有人的拯救成为可能,或因着做了其他一些事情，任何人只要愿意就可以得到永生； 因此他们必须要承认，如果人的意志不让路，不自愿向恩典降服,基督的赎罪就没有果效了。他们认为在基督的死里面没有具体和特别的东西。根据他们的说法，基督为上天堂的彼得死，同样也为了在地狱里的犹大死。他们相信对于那些被放在永火中的人，有一个真正和真实的救赎为他们预备了，就好像同样为现在站立在至高神宝座前的人预备一样。在这里，我们是不相信有这
6、样的事的。 我们认为当基督死的时候，他是有一个目的的，这个目的是毫无疑问，最为肯定要得到成就的。我们按照基督之死的果效来衡量其目的。如果有人问我们, “基督籍着他的死想做成什么?“ 我们用问他另外一个问题来回答他“籍着他的死，基督做成了什么，或将要做成什么?“ 因为我们宣告衡量基督的爱的果效的，就是衡量其目的的。我们不能如此和我们的理智相对立，以致于认为大能的神的目的会遭到挫败,或好像赎罪这如此伟大事情的目的，可以因着任何事情而无法达到。 我们认为 我们不会害怕说我们相信 基督到这个世界上来，目的是要拯救 “许多的人，没有人能数过来；“ 我们相信因此，每一位他为此而死的人，必须是没有一丝疑问，
7、被洗净了罪，在宝血中洗净了，得以站立在父的宝座前。我们不相信基督为那些被永远定罪的人做了任何有效的赎罪； 我们不敢以为基督的血为了那些神预先已经知道永远不能得救的人而曾经流出, 根据某些人的说法，基督为救这些人而死的时候，当中的一些这样的人甚至是已经在地狱里的了。我已经刚刚陈明我们救赎的理论, 也提到在宣称相信的教会里两大派别之间存在的差别。 我现在要努力显明基督耶稣救赎的伟大；这样做的时候，我希望可以靠着神的灵，带出救赎这伟大体系的全部，让我们每一个人都能明白，即使不是我们大家都能接受。你们要记在心里，就是你们当中有些人可能预备要辩论我所宣告的东西； 但你们要记得这对我根本算不得什么；我在任
8、何时候都要教导那些我认为是真实的东西，不会容许任何活人来阻挡我。你们在自己的地方也有同样的自由做同样的事情,在你们自己的聚会宣讲你们自己的观点，就好像我毫不犹豫把握完全宣讲我的观点的权利一样。基督耶稣“舍命作多人的赎价；“ 因着这赎价他为我们做成了一个极伟大的救赎。 我要努力表明这救赎的伟大，在五个方面衡量这伟大之处。我们首先从我们自己罪的穷凶极恶 要看到它的伟大, 他已经救我们脱离了这罪；第二, 我们要用神公义的严厉来衡量他的救赎；第三,我们要用他所付出的代价，他所忍受的痛苦来作衡量； 然后我们要留意他实际作成的拯救，努力来赞美它；最后我们要留意他的救赎是为极多的人所做的，这样的人在我们这节
9、经文中被称为 “多人。“I. 第一，如果我们首先按着我们自己的罪来衡量，就可以看到基督的救赎绝非小事。我的弟兄，请花时间看看你所挖的深坑的洞口，和你所凿的坑。你们这些被洗干净，得以成圣的人，请停下一会儿，回头看看你们从前无知的光景；你所沉溺的罪，你所匆忙进入的罪恶, 你贯以生活在其中的对神的不断违抗。一宗罪可以永远败坏一个人，人的思想没有能力看得透在单独一件罪里所潜伏的无尽的邪恶。在得罪上天的庄严的一个过犯里躺卧着无尽的罪恶。那么，如果你和我只是犯了一次罪，那么除了无价的赎罪，再也没有什么可以洗净这罪，为此满足神的公义。但是你和我只是犯了一次罪吗? 不是的，我的弟兄，我们的罪比我们头上的头发还
10、要多；它们大大地胜过我们。我们若是试图数算布满我们生活中的过犯，我们就可以尝试去数算海滩上的沙，或数算聚集成海洋的水珠了。让我们回到我们的童年。我们是多么早就开始犯罪了! 我们是如何不顺服我们的父母，在那个时候就让我们的口成为谎言的家! 在我们的童年时代，我们是何等充满放纵和任意妄为! 倔强轻浮，我们凭自己的喜好而行，冲破敬虔的父母加在我们身上的一切约束。我们的青年时代也没有令我们清醒过来。我们许多人狂野地冲进罪恶的乱舞当中。 我们成为罪恶的领头人； 我们不仅自己犯罪，还教别人犯罪。到了你们成年的时候，你们进入了人生的最重要阶段，外表上你们可能更庄重了一些，你们可能在某种程度上摆脱了青年时期的
11、放荡；但人是几乎没有任何的改善! 除非神主权的恩典令我们更新，我们现在比我们开始的时候好不到哪里去；即使恩典已经动工，我们依然有罪要悔改，因为我们都把嘴贴着尘土，把灰撒在头上，高喊, “不洁净了!不洁净了!“ 哦! 你们这疲倦地靠着那支持你们的老年的拐杖，罪恶岂不仍然附在你们的衣服上吗? 你们的生命和那如冠冕戴在你们头上的白发一样洁白吗? 你们岂不是仍然感觉到过犯玷污了你们的衣袍，沾染了它的无瑕吗? 你们现在是何等常常扎进壕沟里，直到你们自己的衣服都要厌恶你了! 你们定睛在神饶恕你们的性命，那六十，七十和八十年的光阴里； 你们可以有一刻的工夫数算你们那数不过来的过犯，或者是计算你们所犯的罪的重
12、担吗? 哦你们这天上的星星! 天文学家可以测量你们的距离，讲出你们的高度，哦，但人的罪啊! 你是超越一切的思想的。 哦你们这些高山! 狂风的家，风暴的诞生之处! 人可以攀上你们的顶峰，惊奇地站立在你们的雪地之上；但你们这些罪恶的山! 你们立定，高于我们的思想；你们这些过犯的峡谷!你们比我们的想象力所敢潜入的还要深。你在指责我诋毁人的本性吗? 这只是因为你对此不明白而已。如果神曾经一次向你自己显明你的心,你就要为我作见证，就是远非在夸大，我贫穷的言语不能描述我们罪恶到了极处。哦! 如果我们每一个人今天可以察看我们的心 如果我们的眼睛可以转向里面,看到那用钻石的顶尖刻在我们的石心上的罪, 那么我们
13、就要对牧师说，无论他是怎样描述罪的极端,他仍然决不能够超过它。那么亲爱的，当基督救我们脱离这一切的罪的时候，他的赎价该是何等的大呢! 那基督为他们而死的人，无论他们的罪有多大，当他们相信的时候，是被称为义，脱离了他们一切的过犯了。尽管他们可能曾经沉溺在撒但可以说得出的任何的罪和任何的私欲中,作人的本性所能行的各样坏事，然而一旦相信,他们一切的罪都被洗净了。年复一年他们可能披上乌黑，直到他们的罪成为双重的染料；但是在信心的一刻，信靠基督那得胜的一刻,这伟大的救赎就除去了多年的罪。而且，如果从世界被造，时间开始以来，人在思想上，或言语上，或行为上所犯的一切罪，有可能都落在一个可怜的人身上 这伟大的
14、救赎是足以除去这一切的罪,洗净罪人，让他比吹积的雪更白。哦! 谁能测度救主全然足够的高度? 首先，说说罪有多高，然后，请记住诺亚洪水漫过地上的山顶, 同样基督救赎的洪水高过我们罪的山峰。在天庭今天有人曾经是杀人犯，窃贼，酗酒的，嫖客，亵渎神的，逼迫人的； 但他们已经被洗干净了他们已经成圣。 问他们衣袍的光亮从何而来, 他们的纯洁从何而得,他们会同声告诉你，是在羔羊的血里面洗他们的衣袍，使它们洁白的。哦你们这些有愧的良心! 哦你们这些劳苦担重担的人! 你们这些因着罪债呻吟的人! 现在向你们宣告的伟大救赎可以完全满足你们一切的缺乏； 尽管你们的罪比布满天上的星星还要多, 这里有为它们所有而做的赎罪
15、 这是一条可以淹没它们全部的河流,把它们从你身上完全带走。这就是对赎罪的第一个衡量 我们罪的极大。II.第二，我们必须要用神公义的严厉来衡量这伟大的救赎。“神是爱，“他总是爱；但是我接下来所讲的和这个声明没有冲突。神是非常严厉地公义的，他和人相处是严格，没有什么转弯余地的。圣经里的神不是某些人想象中的神，非常轻看罪恶，任由罪恶，不要求对罪恶进行惩罚。他不是那些以为我们的过犯是如此小的事，只不过是小过而已，天上的神对它们眨眨眼睛，让它们被忘却，没有什么事的人的神。不，耶和华以色列的神，宣告关于他自己的事，“耶和华你的神是忌邪的神。“ 这是他自己的宣告, “我万不以有罪的为无罪。“ “犯罪的他必死
16、亡。“ 我的朋友，你们要学习仰望神，把他看作在他的公义里是严厉的，好像他不是有爱心的，然而也是有爱心的，好像他不是严厉的。他的爱不会削弱他的公义，他的公义，丝毫不会和他的爱有冲突。这两件事情在基督的赎罪里是甜美地连接在一起的。但要注意，除非我们首先把握神无限公义这个圣经真理，否则我们永远不能理解赎罪的完全。无论是谁有任何说出口的坏话，思想出来的坏念头，或行出来的恶事，神绝不会不加惩罚。他要么从你身上得到公义的满足，要么就是从基督身上得到满足。如果你不是籍着基督献上赎罪，你就必须要在永远的悲惨里永远死亡，偿还那你永远不能还清的罪债；以为神绝对就是神，如果他容许一件罪不受惩罚，或一丝的叛逆不受惩治，他就会立刻丧失他的神性。你可以说神的这个品性是冰冷，严酷和严厉的。你怎样说我管不了；但这仍然是真实的。这就是圣经里的神；尽管我们要反复强调，确实他就是爱，他是爱，同样真实的是他满有公义，因为一切美好的事物都在神里面相遇，被带领成为完全，而当爱达到完全的时候，公义在他里面
