三坟五典几人知

《三坟五典几人知》由会员分享，可在线阅读，更多相关《三坟五典几人知（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、三坟五典几人知三坟五典几人知继承中华文明，要从源头抓起重构人类发明使用文字的历史，或许可以追溯到 10000 年前，这与我们如何判断什么样的符号属于文字的标准有关，当然也与考古发掘工作的进展有关，而且也与古文字信息载体的耐久性有关。事实上，人类文明是一种存在的过程，而记录这种过程的信息及其载体，也是多种多样的。例如，春秋战国之交的墨子的尚贤下和兼爱下等篇章记述的先圣时代所使用的图文信息载体就有“书之竹帛，镂于金石，琢于盘盂” 。一般来说，人类文明的信息记录，包括主观记录和客观记录两大部分。所谓主观记录，是指人类用符号记录自己的生存信息，用实物保留自己的生存信息。所谓客观记录，就是人类无意间留下

2、的生存信息，例如遗弃的石器、用火的痕迹、吃剩的兽骨，以及由于人类的生存而对自然环境及其生物的物种结构所造成的可以察觉的变化。对于中国来说，在先夏时期（4200 年前至 10000 年前）就已经出现了相当多的文字符号或类似文字的图画、图案、符号。不过，我们今天通常只能够在陶器、骨器、玉器、青铜器、岩石等耐久性的载体上，看到这些文明信息的符号；但是，这并不意味着古代先民不曾在其它载体上留下过文明信息符号，因为许多不耐久的载体可能已经消失了。例如，远古神话传说就是一种人类早期记录信息的载体，在中国的远古神话传说中就记有伏羲时代创造的复杂符号体系（八卦符号） ，黄帝时代创造出完整的文字体系（苍颉造字）

3、 。在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为三坟 、 五典 、 八索 、 九丘 。 左传昭公十二年记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读三坟 、 五典 、 八索 、 九丘 。 ”也就是说，在公元前 530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝，遗憾的是左传没有说明这些上古名著的内容和形式。据说是孔子撰写的尚书序则称：“伏牺（羲） 、神农、黄帝之书，谓之三坟 ，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾） 、唐（尧） 、虞（舜）之书，谓之五典 ，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之八索 ，求其

4、义也。九州之志，谓之九丘 ；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。 ”问题是，为什么三皇时代的书称为“坟” 、五帝时代的书称为“典” 、伏羲时代的书称为“索” 、帝禹时代的书称为“丘”？尚书序的回答是“坟”有大的意思， “典”有常的意思， “索”有求的意思， “丘”有聚的意思。显然，这是从上述用字的含义上来解释的，并没有涉及这些远古典籍所使用的载体是什么材质。在相当一段时间里，笔者都不假思索地接受了尚书序的说法，或者说根本就没有去追究这种说法是否合理，更不用说去探讨是否还有其它的解释了。然而，随着对符号学的深入思考（参阅笔者所著符号之谜一书，中国国际广播出版社） ，特别是 19

5、97 年以来对山海经的考证，以及对帝禹时代绘制山海图可能采用的信息载体的思索（目的是在今天重新绘制山海经艺术地理复原图，这项工作已完成，包括 42 平方米的帝禹山河图 ） ，笔者开始意识到“坟” 、 “典” 、 “索” 、 “丘”可能是指不同的图书符号载体。众所周知， “坟”的正体字由土和贲构成，异体字由土和文构成。根据辞海 ，它有多种含义：墓，土之高者，水涯，大，顺貌，土松而起貌，书籍的一种。因此， 尚书序将三坟的坟字解释为大，颇为勉强。在笔者看来， 三坟里的“坟”字，其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥版，也可能是陶版（包括陶制器皿） 。从广义的角度来

6、说，土也包括石头，因此三坟之书，也可能采用石板载体。事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了，例如，直接在泥地上刻画（中国文字的发明，就曾受到鸟兽足迹的启发） ，在洞穴里和岩石上作画，在卵石上写字（这种有字的石头，被称为会说话的石头） ，而古希腊人所说的象形文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字，摩西在西奈山从上帝那里获得的十戒 ，也是刻写在石板上的。从这个角度来说，中国汉字的坟，也可以解释为有文字的泥版或石板。“典”字的含义有：常规，法典，典章，主其事也，质物（典当） ，姓（太昊娶少典氏） ，典籍（原特指五帝之书，我们今天知道其内容的只有尧典和舜典） 。那么，这种被称为“典”的书，到底是一

7、种什么模样呢？这就要从典字的象形来追溯了。在汉字里，典、共、供、具、兵、其、六等字，以及冀、黄、翼和异的原形正体字，都有一种共同的符号，即一横下面加两个支撑状的点，这种符号的象形含义乃是一个陈列架或陈列物品的有腿的桌几；当然，这不是普通的桌几，而是用于陈列重要物品的器具，通常都用于重大仪式或宗教巫术仪式上。因此， “典”的原义是指一种陈列或安置在桌几上的具有重要意义的文书，它的作用相当于公告牌、公约板、神谕碑、法规文书和行为规范告示。它可能是从契约演化来的，即把小巧的便于收藏的契约大型化、公开化、庄严化，其材质可以是木板、竹板、石板或金属材料，也可能是皮革、丝帛（附着在硬质材料上） 。典这种文

8、书的发明者，应当就是少典氏部落。典的进一步演化就是册，史载殷先人“有典有册” ，册就是后来的竹简或木简，它们是由典的不断小型化、轻便化、折叠化、卷曲化而形成的。此外，典可能也是鼎（铸有重要文字）的前身或雏形。“索”字的含义有：大绳，绞，法，独，尽，搜求，牵引，愿欲，须要，涕流貌。但是，索作为一种文书或信息载体，应当是指结绳纪事符号体系，或许还包括以丝帛或其它编织物为载体的文书（在丝帛上写字绘画，或者编织出能够传递信息的图案符号） 。事实上，中国人最先发明了养蚕和丝帛，因此也就有条件用丝帛作为信息载体；类似的例子是，由于中国制造出了又细又长又轻又结实的绳子，以及又轻又薄又结实的丝绸和纸，因此中国

9、人才能率先发明风筝。从这个角度来说，八卦原名八索，也就顺理成章了。所谓八索就是丝帛文书，它源于结绳纪事和结绳占卜（卦的字形含义原指测时，结绳符号的功能之一也是计时） ；这就是尚书序称“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”的由来。“丘”字的含义有：阜，山，土之高者（或曰，四方高，中央低为丘） ，墟，大冢，墓，空，大，聚，区域（四邑为丘） 。从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌。问题是，兵字为什么也要用丘字符呢？其实，兵字实际上是斤和陈列桌几的合形，即把“斤”这种兵器（斤就是斧，具有斜面形状）陈列在桌几上，相传这是由蚩尤最先发明的，所谓“蚩尤作兵”即蚩尤部落最先把兵

10、器作为神器来供奉。那么， 九丘这部书，为什么偏偏要选择用丘字来形容或指称呢？尚书序取其“聚”的含义，应当说是有一定道理的，但是并不完全。这是因为，丘还有山川的意思、区域的意思、庞大的意思、空墟的意思和大冢（通常都有丰富的随葬品）的意思。有趣的是，上述含义综合起来，很像是一种模拟的实物地图，即在不同模拟区域上有着象征该地理方位的物产，用今天的话来说，就是在社稷坛的五色土上陈列着相应方位的物产。更深一层地说， “丘”字在九丘中的使用，还表示中央的统治权力（斤）遍布天下东西南北中的所有区域。有鉴于此， 尚书序所谓“九州之志，谓之九丘 ；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也” ，实际上

11、正是山海经?五藏山经的另一种说法，或者是五藏山经的另一种版本。根据笔者对山海经二十余年的研究，认识到山海经一书系由帝禹时代五藏山经 、夏代海外四经 、商代大荒四经 、周代海内五经合辑而成，时在春秋末年，编辑改写者为公元前 516 年追随王子朝携周室典籍奔楚的原周王室图书档案馆的学者或其后裔。而且五藏山经具有地理实测和国土资源考察基础，其地理方位基本可寻，其地形地貌基本符合 4200 年前的中国景观，实乃中华文明与文化第一历史宝典，亦为人类文明的共同文化遗产。因此， 九丘是一部实物地图地理书，它平铺在一处圣洁的地面上（不需要桌几或支架） ，有点象今天的模型沙盘，也可能是一幅巨画，画有五区九州的山

12、川地貌和物产，以及那里的人文景观。或许是心有灵犀一点通吧，1999 年 9 月 9 日，笔者和夫人孙晓琴历时多年，终于创作完成 42 平方米的巨画帝禹山河图 ，将五藏山经所记载的东、西、南、北、中五个区域的 447 座山，以及河流258 处、地望 348 处、矿物 673 处、植物 525 处、动物 473 处（其中许多神奇的动物都是由人装扮的） 、人文活动场景 95 处等等内容全部绘出。为此，笔者曾欣然作诗曰：“功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海内外，千古一图收。 ”大禹若有灵，当惊图复出矣！综上所述，可知三坟 、 五典 、 八索 、 九丘确实是中华民族最古老的典籍，而每一部这样古老的图书都是一座信息金字塔。从这个角度来说，继承中国传统文化，有必要从源头抓起，弘扬中国优秀的传统文化，有必要从一点一滴做起，是为此文