心素如简 人淡如茶

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1、茶叶知识心素如简 人淡如茶0303 10:53:58 生活中，有的人喜欢华丽，有的喜欢古朴，有的喜欢淡雅。而 禅者偏偏喜欢淡雅。淡者平淡，雅者雅致。淡，是一种至美的 境界。淡比之浓，或许由于接近天然，似春雨，润物无声，容 易被人接受。淡是态度，雅是品味。心素如简 人淡如茶。 心素如简 人淡如茶 人生何求？一茶一书一知己一辈子情浓似茶茶如人生 品茶的最高境界是无茶 茶联文化漫谈 茶香中止息 闲来一杯茶 品茶要静、静了自然能得安宁 相逢是份缘，心是一壶茶 万丈红尘千杯酒，千秋万代一壶茶 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文

2、化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过

3、程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ” 四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到

4、滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部

5、分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ” 四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃

6、庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历

7、史痕 迹，让我们逐个结识它们。More: 英德茶叶网 More:das2asd 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ” 四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ”茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程

8、严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵

9、的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ” 四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之

10、饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 5

11、3 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ” 四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而

12、又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶

13、叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ” 四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好

14、土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下

15、七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ” 四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。

16、 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不散。 ” 四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展