致各阶层易道同仁们的一封信

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1、致各阶层易道同仁们的一封信致各阶层易道同仁们的一封信各位易道朋友，新年好各位易道朋友，新年好! 中华周易发展到今天，我们应该给它冠上科学的周易一词了罢，然而中华周易发展到今天，我们应该给它冠上科学的周易一词了罢，然而 翻遍祖国历代出版的这类典集和今天出版的也无两样。也无怪它难于走出翻遍祖国历代出版的这类典集和今天出版的也无两样。也无怪它难于走出 迷信怪圈的阴影。我今天想通过各位易道同仁之手，向全中国社会各阶层迷信怪圈的阴影。我今天想通过各位易道同仁之手，向全中国社会各阶层 易道同仁们谈谈我对这门中国古代光辉灿烂的哲学巨著的看法。同时也为易道同仁们谈谈我对这门中国古代光辉灿烂的哲学巨著的看法。同

2、时也为 它申冤。它申冤。 首先，我要说的是，我们的先贤孔老夫子先生为它作传后，到秦朝焚首先，我要说的是，我们的先贤孔老夫子先生为它作传后，到秦朝焚 书坑儒时大量相应解释的书可能遭到毁灭，而仅存下来的就这周易和易传书坑儒时大量相应解释的书可能遭到毁灭，而仅存下来的就这周易和易传 了。随后的学者，如雨后春笋般地冒出来作相应解释，如四库全书堪称是了。随后的学者，如雨后春笋般地冒出来作相应解释，如四库全书堪称是 最权威书了，里面所收集的解释真是洋洋大观，然而没有一本解释是简明最权威书了，里面所收集的解释真是洋洋大观，然而没有一本解释是简明 正确的，也难怪它老似走不出迷信的阴影。更厉害的是，就是那些某某

3、大正确的，也难怪它老似走不出迷信的阴影。更厉害的是，就是那些某某大 贤，某某大儒，古代有，当代有，国人以把他们的学问遵若金科玉律。丝贤，某某大儒，古代有，当代有，国人以把他们的学问遵若金科玉律。丝 毫都没有怀疑过他们，至今仍然保留着他们的那套学问。所以今天文敬我毫都没有怀疑过他们，至今仍然保留着他们的那套学问。所以今天文敬我 不得不大声疾呼，周易要得到发展，要走向科学的道路，就必须打破那种不得不大声疾呼，周易要得到发展，要走向科学的道路，就必须打破那种 僵死的解释。僵死的解释。 当然主要责任要追归孔子。夫子啊，你那高超的学问，用赋体文来为当然主要责任要追归孔子。夫子啊，你那高超的学问，用赋体文

4、来为 这门光辉灿烂的古代劳动人民智慧结晶的巨著作解释，致使后人象捕风捉这门光辉灿烂的古代劳动人民智慧结晶的巨著作解释，致使后人象捕风捉 影，无所遵从。一篇系辞，是进入周易之门。可这篇名垂千古的赋体文，影，无所遵从。一篇系辞，是进入周易之门。可这篇名垂千古的赋体文， 从来就没有一个学者对它作正确的真正的解释过。从来就没有一个学者对它作正确的真正的解释过。 乾坤，其易之门，这门在那里，这门就是矛盾双方，这和现在惟物论乾坤，其易之门，这门在那里，这门就是矛盾双方，这和现在惟物论 相吻合。周易中的理、象、数、占，本来就是科学的，但由于解释的人未相吻合。周易中的理、象、数、占，本来就是科学的，但由于解释

5、的人未 能作正确的解释，导致周易这门古代劳动人民智慧结晶的巨著，光辉灿烂能作正确的解释，导致周易这门古代劳动人民智慧结晶的巨著，光辉灿烂 的哲学不得不进入禁宫。现代学者们也纷纷起来为它作撰，但我看都是照的哲学不得不进入禁宫。现代学者们也纷纷起来为它作撰，但我看都是照 抄照搬前人错误的论调而也，说透点了，在这个经济大潮中，无非是快点抄照搬前人错误的论调而也，说透点了，在这个经济大潮中，无非是快点 找点钱，没有一个是认真负责和研究的。否则，没有哪本书不说先天八卦找点钱，没有一个是认真负责和研究的。否则，没有哪本书不说先天八卦 是伏羲，后天八卦是文王。尤其黄帝，作的书太多了，我知道的就有七门是伏羲，

6、后天八卦是文王。尤其黄帝，作的书太多了，我知道的就有七门 遁甲、太乙、六壬、还有医学黄帝内经啊，这真是一个大贤人，我不惊要遁甲、太乙、六壬、还有医学黄帝内经啊，这真是一个大贤人，我不惊要 问，文字是那个时代发明的啊。古代那些不得志的文人学士，都深怕自己问，文字是那个时代发明的啊。古代那些不得志的文人学士，都深怕自己 写的书流传不远，于是都假伏羲啊，黄帝啊，文王啊。一个真正的学者，写的书流传不远，于是都假伏羲啊，黄帝啊，文王啊。一个真正的学者， 那能会相信呢。明明先天八卦是描绘地球自转时空体系的八卦，后天八卦那能会相信呢。明明先天八卦是描绘地球自转时空体系的八卦，后天八卦则是描绘地球公转的时空体

7、系的八卦。后天和先天是不可分开的，因为地则是描绘地球公转的时空体系的八卦。后天和先天是不可分开的，因为地 球不会自转的时候不公转，公转的时候不自转。试问同仁们，那本书上会球不会自转的时候不公转，公转的时候不自转。试问同仁们，那本书上会 这样解释啊。什么河出图，洛出书，简直把周易搞得神乎其神，过去有仙这样解释啊。什么河出图，洛出书，简直把周易搞得神乎其神，过去有仙 人下凡，为啥当今不下个把来啊。不仅如此，历代的学者们也跟着唱同一人下凡，为啥当今不下个把来啊。不仅如此，历代的学者们也跟着唱同一 个调，你叫国人不得不将其打入禁宫，和神秘文化等同。更有甚者，还把个调，你叫国人不得不将其打入禁宫，和神秘

8、文化等同。更有甚者，还把 那些错误的论调译成外文，传向世界，最后连他本人也搞不懂，不得不造那些错误的论调译成外文，传向世界，最后连他本人也搞不懂，不得不造 成尴尬的局面。还有可笑的，深怕别人照抄他们的论调，还谈什么知识产成尴尬的局面。还有可笑的，深怕别人照抄他们的论调，还谈什么知识产 权。全部废话，只会把朴素的周易带入深渊，使它难于走上科学的正道。权。全部废话，只会把朴素的周易带入深渊，使它难于走上科学的正道。 今天我文敬不得不另开歧径，横扫斧正这门光辉灿烂的哲学，当然还要得今天我文敬不得不另开歧径，横扫斧正这门光辉灿烂的哲学，当然还要得 到有良心的同仁们鼎力相助。到有良心的同仁们鼎力相助。

9、周易，本来是一门朴素的科学的哲学，与惟物的辩正法相吻合，只不周易，本来是一门朴素的科学的哲学，与惟物的辩正法相吻合，只不 过它的写作比惟物的写作高明智慧多了，它是按照万物运转于宇宙时空，过它的写作比惟物的写作高明智慧多了，它是按照万物运转于宇宙时空， 同时成败于宇宙时空。而惟物的写作呢，说白了，它是信奉于德国的经济同时成败于宇宙时空。而惟物的写作呢，说白了，它是信奉于德国的经济 学家马克思为宗祖以惟物为中心的学说，它的理论基础，就是物质第一性，学家马克思为宗祖以惟物为中心的学说，它的理论基础，就是物质第一性， 意识第二性，从而得到的是物质决定意识的中心学说，从而形成惟物主义意识第二性，从而得到

10、的是物质决定意识的中心学说，从而形成惟物主义 是无产阶级解放条件的学说，它的精髓就是实是求是。而周易呢，它则是是无产阶级解放条件的学说，它的精髓就是实是求是。而周易呢，它则是 按照宇宙运转，万物化生，万物存在于宇宙时空，同时成败于宇宙时空，按照宇宙运转，万物化生，万物存在于宇宙时空，同时成败于宇宙时空， 它的理、象、数、占是科学的。好比看张三和李四两个人打架，看的过程它的理、象、数、占是科学的。好比看张三和李四两个人打架，看的过程 就是成象的过程，同系辞中说八卦以象告，讲的就是这个道理，同时那张就是成象的过程，同系辞中说八卦以象告，讲的就是这个道理，同时那张 三和李四不是一打了就算了，他们要跑

11、来告状，那先来告状的就叫做乾以三和李四不是一打了就算了，他们要跑来告状，那先来告状的就叫做乾以 易知，平常人们不是说来说事非者，定是事非人。当然看那先来告的人，易知，平常人们不是说来说事非者，定是事非人。当然看那先来告的人， 说话语无论次，支支语语，就知问题的一半，再叫没来或后来告状的，整说话语无论次，支支语语，就知问题的一半，再叫没来或后来告状的，整 个问题清楚，这就叫做坤以简能。你来解决这对矛盾，就说你入了乾坤这个问题清楚，这就叫做坤以简能。你来解决这对矛盾，就说你入了乾坤这 道门，这其中有理，有象，有数，有占。有理就是这矛盾双方来找我评理，道门，这其中有理，有象，有数，有占。有理就是这矛

12、盾双方来找我评理， 论理，谁对谁错，好将其绳之以法。有象，就是打架过程，谁打得凶，谁论理，谁对谁错，好将其绳之以法。有象，就是打架过程，谁打得凶，谁 对谁负责。有数，这两个人今天为啥打架。常言道，冰冻三尺，非一日之对谁负责。有数，这两个人今天为啥打架。常言道，冰冻三尺，非一日之 寒，这就是数。有占，这就是我们去探求，去研究，这就是占卜。人们老寒，这就是数。有占，这就是我们去探求，去研究，这就是占卜。人们老 似把这占卜说成是迷信，其实这和惟物的实是求是的解释似把这占卜说成是迷信，其实这和惟物的实是求是的解释“是是”我们去探我们去探 求是一致的。因此，占，就是我们去探求，去研究。惟物以现时运转情况

13、求是一致的。因此，占，就是我们去探求，去研究。惟物以现时运转情况 为准绳，以变化的实际情况来决定我们的工作方针。而周易则是以运转的为准绳，以变化的实际情况来决定我们的工作方针。而周易则是以运转的 时空为准绳，因为运转的时空决定了存在于运转的时空中的万物的存在的时空为准绳，因为运转的时空决定了存在于运转的时空中的万物的存在的 状态，因而，只要把握这个时空体系，就能知万物。因此，它比惟物高明状态，因而，只要把握这个时空体系，就能知万物。因此，它比惟物高明 多了，因为惟物的现时运转情况要靠诸多因素，诸般人力和知识的智慧来多了，因为惟物的现时运转情况要靠诸多因素，诸般人力和知识的智慧来获得。而周易呢，

14、正如系辞所说，是故知幽冥之故，原始反终，是故知死获得。而周易呢，正如系辞所说，是故知幽冥之故，原始反终，是故知死 生之说，精气为物，遊魂为变，是故知鬼神之情状。本事就是有这么大，生之说，精气为物，遊魂为变，是故知鬼神之情状。本事就是有这么大， 而惟物呢就没有这么大的本事了，也不敢开这么大的海口。不仅如此，它而惟物呢就没有这么大的本事了，也不敢开这么大的海口。不仅如此，它 还仰以观于天文，俯以查于地理，而惟物呢，我看一窍不通。既然周易有还仰以观于天文，俯以查于地理，而惟物呢，我看一窍不通。既然周易有 这么大的本事和实用，实实在在存在的自然的科学的哲学的辩证法，为啥这么大的本事和实用，实实在在存在

15、的自然的科学的哲学的辩证法，为啥 到现在还是走不上科学的正道呢，原因就是没有一个人来为它作真正的正到现在还是走不上科学的正道呢，原因就是没有一个人来为它作真正的正 确的解释。解释它的书从古到今汗牛充栋，可是从来没有一本书是这样解确的解释。解释它的书从古到今汗牛充栋，可是从来没有一本书是这样解 释的啊。因此，周易和惟物好比一座是珠穆朗马峰，一座普通的不足千尺释的啊。因此，周易和惟物好比一座是珠穆朗马峰，一座普通的不足千尺 的小花山而也，只不过人们爱攀登这座小花山罢了，因为这也是实实在在的小花山而也，只不过人们爱攀登这座小花山罢了，因为这也是实实在在 存在的，同时以容易攀登。其实二者都是解决矛盾，

16、离开矛盾二者均无用存在的，同时以容易攀登。其实二者都是解决矛盾，离开矛盾二者均无用 武之地。武之地。 我们学习和研究哲学，其目的都是获得正确的人生观、世界观和处事我们学习和研究哲学，其目的都是获得正确的人生观、世界观和处事 观，以达到应对自然和改造自然。惟物论是直观的，周易则要曲向观看，观，以达到应对自然和改造自然。惟物论是直观的，周易则要曲向观看， 这是因为它们各自所用的工具不同，惟物论所使用的工具就是调查研究，这是因为它们各自所用的工具不同，惟物论所使用的工具就是调查研究， 以实是求是为准绳，强化一个以实是求是为准绳，强化一个“证据证据” 。而周易呢则是以变化的时空为工具，。而周易呢则是以变化的时空为工具， 以时物存在状态为准绳，强化一个以时物存在状态为准绳，强化一个“时间时间” 。系辞中说，易知则有亲，易从。系辞中说，易知则有亲，易从 则有功则有功，说的就是这一道理，比如上面那张三和李四，张三有张三的，说的就是这一道理，比如上面那张三和李四，张三有张三的 朋友，上有张三父母，下面还有张三儿女。李四也同样如此。用惟物来解朋友，上有张三父母，下面还有张三儿女。李四