《百段引导文》课程(11)

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1、百段引导文百段引导文课程课程(11)(11)百段引导文课程（11）共同与不共同两个观想次第中的共同部分已经结束。接下来是第二不共同部分，即伴侣的过患。比方说一个出家人，他必须断除与在家人的结交，而要与出家人结伴，因为有时候在家人与出家人要办的事情是不同的，出家人若长时间与在家人在一起，那麽就会慢慢贪恋在家的世间法，正所谓，近朱者赤，近墨者黑，他会沾染上在家人的行为。 此外，若是大乘、密乘行者，与小乘声闻乘行者结交的话，菩提心就会衰败。总之，不论结交任何伴侣，一定要保持坚守住自己的初心，不要放弃自己的目标，必须要知道：自己的目标是来世获得解脱并证悟佛陀的果位。我们和贪恋今生的世间人，两者目标是不

2、一致的，平时能够分开行事的话，这样最好。在普贤行愿品裡提到，我们必须懂得与一切善士结交，比方说，过去有一个人喝酒抽烟，什麽事都去做，然后就有人提醒他：你这样做很不好。他就回答对方：我是在随顺众生，为了和他们一样，为了能成为他们团体的一员，所以我才去喝酒抽烟。你若随顺世间法，就会成为世间人。但是，真正的恆顺众生并非是此一含义。总之自己的目标与修持的信心，一定不能失去！之后，再去利益众生，再去随顺众生。这才是真正的随顺，而不是说要去随顺众生，然后连自己最初修法之心，也完全捨弃了，如此就与真正的随顺完全相反了。在一个家庭中夫妻即是一生的伴侣，而在修持密乘上的伴侣，则是生生世世、成就菩提的伴侣，是共同

3、前住菩提道的金刚道友。我们应如何去结交伴侣及法友呢？在行持菩提道之前，法友即是直至获证菩提的真实伴侣。虽然每个人都具有取捨与区分善恶的智慧，但我们不只是有就可以了。一定要让自己习惯于取捨善恶。人人都有不同的目标与人生道路，目标一旦择定，就要朝此目标前进。当我们朝着目的地出发之时，也会有喜乐的感受，这时如果能有一个有福同享，有难同当的法友陪伴，因为有这样的同参陪伴，内心就会有一个依靠，所以伴侣是非常重要。在我们的人生中，若不懂得如何去结交善友，彼此间更不能互相帮助的话，那就很难成就善果，因此一定要懂得如何去结交伴侣。尤其是一般世间的家庭，夫妻之间若没有很好的关係，不懂得交心和理解，就会出现很多的

4、麻烦、问题及痛苦。最主要的是应该找到与自己性格与行为相契合，至少要有相符合。除此之外，自己也要懂得如何去维持这份情感，如此才可以更长久幸福。接下来，讲到摄受眷属弟子的过患。一个登地菩萨与瑜珈士，若有很多眷属，这是非常好的。在噶举祖师的教授中说，当你了悟到心性时，才能去摄受弟子。即使对心性与空性还无法真实的了悟，但至少对心性与空性已经有一些觉受，此时，才能去摄受弟子及眷属。否则在尚未达到此一成就之前，最好暂时不要摄受弟子与眷属。否则，除了在别解脱戒中会有过患外，菩萨誓愿也会生起颠倒的意念。因为没有能力承办弟子的事业，就会觉得自己连这些弟子和眷属的事业，都不能承办，更不用说要承办一切众生的事业了。

5、因此，上师若不能好好地摄受弟子，也有可能会捨弃对众生的慈心，而弟子如果扰乱上师的心续，也会破坏三昧耶戒。总之，若具足三戒与三学的功德，则可以摄受弟子，反之最好不要去摄受。平常我们会有此一现象，出家人经过年闭关之后，获得上师的名号，然后出国，有人就这样教他们，你要去摄受一些弟子，于是他就答应了，然后呢？每个上师就有一个中心，一座寺院。虽说这是好现象，但是从另一方面来看，若以引导文的角度来说，这可能会出现一些过患与过失。一位上师，一定要先成熟自己的自相续，然后才能够去指引他人；就像一颗苹果，一定要裡外都熟透了，这颗苹果才可以吃。同理，上师自己的自相续，一定先要成熟，否则不能去摄受弟子，也不要急着去

6、摄受弟子。譬如：一部手机或电脑若是电力不足，一定要充好电才能继续使用，如果我们想要的使用，也要事先充满的电力。比方说我自己，因为噶玛巴的名号盖在我的头上，然而，我并非像往昔的祖师一样是直接获证断证功德而降临世间，所以我有时候会有一些困扰，比方说，小时候我看佛经，即使再怎麽用功，别人也不会觉得奇怪，他们会说：因为你是噶玛巴 ，因为你是佛，所以你这麽做，没有什麽稀奇的，你还可以做得更好。但是，当我自己看自己的时候，我会觉得自己只是一个平凡人，一个能力有限的平凡人，如果说要行持像佛菩萨一样的功德事业话，那就很难了！我自己并不具足这样的功德，所以这是一个非常大的困扰，但是我还是尽力的去做，不过即便已经

7、很尽力了，但有的人还是认为：你还可以做得更好！即使自己会有一些功德，但却没有达到别人所期盼渴望的那样，有时只能打肿脸充胖子，这又是另一种难题了。就像以前我认为，观世音菩萨有千手千眼，佛菩萨会有上亿的化身，我觉得这没什麽了不起的，因为祂是佛，因为祂是菩萨，因为祂的神变可以变幻出很多很多，而不觉得这很神奇。到后来，把这件事套用到我自己的人生中，我就觉得，真的是很困难，就会去想，如果我可以变化成亿万化身的话，那该多好啊！因为要行持成办无量众生的事业，仅仅一个身体是远远不够的。但是，祖师先哲们教示说，现在你虽没有能行持众生事业的能力，但至少也要去发愿，然后记在心裡：希望在未来，自己可以成为能够变化亿万

8、化身的佛菩萨，然后去利益一切众生。至少也要有这样的愿心与愿力，我觉得这也是非常殊胜的。 菩提道次第广论说，如果你没有他心通，亦没有体证空性，你就不要去摄受弟子，不要去行持利他的事业，因为在这个阶段的你去行持利他事业并非易事。出家人的资具，一日三餐等都是功德主的供养。 供养佛菩萨与三宝中的供养一词，是有关于财物的敬语。比方说，供养一个清淨的比丘与僧众，以及献供的善信功德主，由于双方都是清淨的发心，因此，自他都可以积累资粮。对僧众而言，有受用及受供的福泽，由此可以积累资粮。如果你只供养法宝，那麽就只有受供的资粮，而没有受用的资粮，因为教证法宝是无法受用这个供养。我们没有机会与福报去供养佛陀，但是，

9、如果你去供养一位戒律清淨的比丘，也会有如供养佛陀同等的功德；反之，若是供养一位不清淨的僧人，他其实并非一个供养处，却装成自己是一个供养处，这就成了邪财！所谓的邪财 ，以前我也说过，比如我们僧众虽然不做世间事，但还是可以吃饱饭，我就会觉得，僧人是人类之中最差劲的，一般世间人经过自己辛勤工作而得到相应的工资，如果他不做事，是不可能得到工资，也找不到工作，像我们这种僧人，有时候受用功德主的供养，但是却不做僧众应做的本分事，所以（此类）僧众是世间最大的盗贼，世间最不知廉耻的人，这是非常重大的过失！佛陀时代，有很多比丘因为畏惧自己可能犯下受供养的过患，而把戒体归还给佛陀，最后他们还俗了。当时佛却讚叹他们

10、说：善哉！善哉！但若所有的僧众都如此、都跑掉的话，我们就找不到僧人了。所以，要想有资格受用供养，就必须具足二个顺缘：一，具足戒律；一位具足清淨戒律的僧人，他就没有受供养的过患。二，具足成就。比如说阿罗汉，他们可以享用供养。否则其他人受供养，就（容易）会有很大的过患。我们僧众，一定要知足，物质并不需要非常的圆满，资具也不需要非常的多。在过去，佛陀时代，僧众们的生活和行仪，处处彰显着知足的功德。知足的行仪，有利于修持，也有利于环境。比方说现在一个家庭，他们的衣服傢俱各方面物资，都比以前还要多得多。又如我的家乡，以前别说摩托车了，连自行车都没有，然而，现在听说家家户户都有一辆摩托车，这些都是最初一个

11、富有人家先买了摩托车，然后其他人跟着彷效，慢慢地，家家户户都有摩托车。从某方面来说，认为别人都有，自己也要有 ，这是很愚昧的心态。总之，要看自己是否真正需要，世界上，每个人的生活方式都不同，并不一定要去彷照他人，就像密勒日巴尊者，他有自己的生活方式，他不需要依靠任何人，他住处简陋，却是世界上最快乐的人。反观我们世间人，若能善用明辨的智慧，而非只为了模彷他人，清楚自己的生活需要哪一样财物，哪一种生活方式才与自己相符合，懂得去寻找适合自己的生活方式。否则像一些人，随波逐流，别人做什麽自己就去做什麽。这样对环境也会有非常大的影响，比方说看见别人有车，自己也要拥有一辆，一一去彷效，听说新德里已经有亿辆

12、汽车，每天都是一路堵车，这样开开停停的，还不如走路比较快。我们僧众一定要以一种善心，如理如法的行持，无论洗漱或是吃饭，时刻都要审查自己的心态和言行。而非即使自己吃不了，也要拿一个很大的盘子，装得满满的，堆的像山一样高，穷人们连你们一半的饭菜都没得吃，但我们却还要浪费掉很多食物。再说饮水，早上刷牙时，水龙头一直开着，任水一直流着，浪费这麽多的水，现今世界上很多人别说是洗脸水，连喝的水都很难找到，而我们却是这样的浪费，若是投生到非洲那可怎麽办啊！听说，由于缺水的缘故，非洲还有人去喝牛尿的。如果送你们到非洲待上几个月，回来后可能就会懂得水的珍贵了。 我们虽然需要依靠衣食，但也在这上面造作了很多的罪业

13、，在国外有很多杀鸡的屠宰厂，一天之中要杀掉好几十万隻的鸡，而这仅仅只是一天！那麽一年中，总共要杀掉多少众生呢？这都是为了我们的衣食，才去屠杀的。有人说，噶玛巴说，吃肉就不是噶举弟子。以前，我在噶举祈愿法会时，呼吁大家要戒食众生肉，我引用了第八世噶玛巴米觉多杰的教言，提醒大家一定要断除不清淨的八物， 如果你吃肉或是杀生，就不在噶举派的行列中。这并不是我讲的，是米觉多杰讲的，如果你们要起诉的话，就去找噶玛巴米觉多杰吧，我只是引用了他的教言而已。 （佛经中说月光童子）即冈波巴大师，佛陀为月光童子授记，未来他会远离不清淨的八物，即是肉、酒、武器、盔甲。 ）在藏地堪布慈诚罗珠呼吁大家戒除肉食，这引起了很

14、大的轰动，但后来此话传到最后，却变成了如果你吃肉的话，你就会被排除于藏人之外，你就不是一个藏人，传到最后话就变味了，完全颠倒了。我小时候，也非常喜欢吃肉。但自从来印度之后就变了，也许是因为印度的肉没有藏地的肉好吃吧！这让我的戒肉变得更走运。我们虽然吃肉，但是并没有看过动物被杀的情景，如果我们看到动物被杀的影片，就会觉得那真是太可怕了！也会去想：吃肉真的是没有意义的事。虽然，今生我们没有成为杀众生的屠夫，但是未来也要尽力让自己不要成为杀众生的屠夫。应尽力去戒除肉食，不论我们投生为何种身相，永远也不要远离对众生的慈心，以此发心去思惟，并且戒除肉食。在十六世噶玛巴祈请文的最后，我写了一个偈子，大概的

15、意思是说：为了利益天下所有的慈母，生生世世不离慈心，在菩提大塔的佛陀等身佛像前，我发此愿，愿以此偈子的愿力及功德，祈愿一切众生皆能获得快乐。我以这种方式，戒除了肉食。我虽然也呼吁大家戒除肉食，但这不是在威胁你们必须断除肉食，我只是说我们认为理所当然所吃的肉，是我们慈母众生的肉，想到这一点，我们还有心情吃肉吗？当然，也有人因为身体营养不足，或者是生病，需要以吃肉来补充营养，这是例外。但是你可以在一天的三餐裡，一餐不吃肉；或者在一星期之中，有二三天不吃肉，这也是很好。吉祥的日子不吃肉也是很好，像是神变月佛诞等日子，这些时间不吃肉，我觉得这样做是非常好的。之前，我的父母总是说：我在吉祥的日子不会吃肉

16、，但希望你加持我，不要把吉祥的日子弄错了，让我在吉祥的日子不会忘记戒吃肉食。我觉得这也是很好的，不然他们不会叫我去加持。我只是给大家一些建议，你们自己该怎麽做，是你们自己的选择，并非说某个佛陀或上师如是说，然后自己就照做了，如果自己没有对众生生起悲心和感触，那麽戒肉食也就很难长久了。我们要去思惟：由于我们吃肉，而给动物与众生製造了无量的痛苦！因为这个理由，而发愿戒食众生肉，并非只是玩玩或是和谁比赛而已。希望大家好好的去想想。但有时候，我们又会说：上师祖古们及佛菩萨的化身，应该要去吃肉，因为他们要跟此动物结上缘，为了救度牠们，所以他们应该要吃肉。但是，在夏嘎楚珠让卓的一本书中说到，所谓佛菩萨的化身，上师祖古们吃肉的这种行仪，它不是好的行仪，也是非常不好的现象，因此我双手合十，祈求并希望你们日后不要去行持这种行仪。另外又有一种说法是，有慈悲心的人要去吃肉，有誓言的人要去喝酒。这裡提到有慈悲心的人去吃肉，一定要有以下的观想方式：把肉放在盘子裡，一驮一驮地煮着，或者弄成菜