《当来一切含灵不依此法皆不得度脱》由会员分享，可在线阅读，更多相关《当来一切含灵不依此法皆不得度脱（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、当来一切含灵不依此法皆不得度脱当来一切含灵不依此法皆不得度脱 无量寿经科注第四回学习班无量寿经科注第四回学习班第第 91 集集 上官的报告上官的报告无量寿经科注第四回学习班自今年三月十日开班以来至今已足七月，如果说 9 月份之前的半年是弟子人生最努力自修的半年，那么此次澳洲戒学班一月之行就是一次期中考试，考没考过自己心里最清楚。一个月的学习生活好像浓缩了世尊四十九年一切教学成果，亦好像提前预演了末法时期众生福薄障深、不信佛语、斗争坚固。这一个月究竟考了什么？考的是菩提之本孝道和师道。授课内容是戒律，可是没有孝敬的根基，戒律听不懂、也做不到，纵有清公和尚德行清高，他老人家的表法做学生的也看不懂，
2、枉费师父上人和清公和尚在此天天开演事师之道。今天的学习报告作为考试总结，恭敬汇报出来，提点自己时时处时时处处是考场，真真切切求净方处是考场，真真切切求净方甲一、参加戒学班看到了什么，学到了什么，明白了什么？甲一、参加戒学班看到了什么，学到了什么，明白了什么？乙一、看到了什么？乙一、看到了什么？清公和尚不辞劳苦，远道而来、兢兢业业教授戒律的初衷是什么？结业典礼时清公言简意赅而又意味深长地说出来了，那就是报恩，报答四十年前老恩师的知遇之恩；古人云：知遇之恩，涌泉相报，衔环结草，以报恩德。故清公为感念师恩报佛恩而来。师父上人为何礼请清公和尚于净土道场弘扬戒律？意在僧僧互赞，佛法兴盛。三学一源佛法兴，
3、三学内讧，佛法亡。是故为拯救佛法于衰微、和合斗争于坚固，恩师礼请清公和尚来此意在僧赞僧和合之道。乙二、学到了什么？乙二、学到了什么？师父上人和清公和尚每日演教的是什么？是能令一切众生皆成佛的事师之道。吾辈后学个个福薄障深而又自视清高，故清公日日表演尊师报恩，身行言教，楷模榜样于吾净宗学人，以无愿之愿期净宗后继有人。若问戒律基础是什么？曰：孝敬；若问大乘菩萨戒（佛性戒）依据理体什么？复曰：圆满的孝敬。凡有正知正见真佛子，无不羡慕师父上人清净自在、随缘妙用，无不敬佩清公和尚皎洁不染、威仪有则；而两位恩师的净严佛果因何感召而来？皆从孝亲尊师而来。华严十玄，尘尘法法任就一尘一事皆显法界全体，故一尘一事
4、，乃至持戒念佛都是令中生悟入真心的方法而已，若不能见法界全体即真心，又执著纠结于一尘一事就错解如来真实义了。换而言之，若不能孝亲尊师、知恩报恩，则不能解读如来真实义，不能见真心成佛。乙三、明白了什么？乙三、明白了什么？以下心得体悟最为重要，佛子若不明此理，纵有福报亦先堕地狱，而后才是余殃和余报。无尽感恩两位老恩师的慈悲演教，若吾此学戒因缘，纵言信净土亦未必深信，纵言听闻大乘亦难解真实之义。丙一、本师释迦牟尼佛行何事而为十方诸佛之所共赞？丙一、本师释迦牟尼佛行何事而为十方诸佛之所共赞？本师释迦牟尼佛于此浊世教学四十九年，哪一桩事为甚难希有并为十方一切诸佛之所共赞？佛说阿弥陀佛经透露了天机，世尊于
5、五浊恶世说持名念佛最难信之事，得阿耨多罗三藐三菩提。此不可思议功德为一切诸佛所称赞、护念。本师以佛地果觉全体授予浊世众苦，但真信、但切愿即可直入一佛乘，究竟不退、这么好的事情实在是难以置信。佛法难闻、佛陀难遇、当生成佛大难大难；世尊用径中径又径的持名念佛法来解决当生成佛难中又难的稀有之事，故十方诸佛为此法门做大守护，尽虚空一切众生因此事皆大欢喜。丙二、持名念佛法门最胜之处丙二、持名念佛法门最胜之处丁一、当来一切含灵不依此法皆不得度脱。丁一、当来一切含灵不依此法皆不得度脱。持名念佛法门超过世间诸所有法，其最胜之处，在无量寿经大教缘起第三中显示密义：世尊告阿难：当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得
6、度脱。这句经文就是如来出兴于世的大事因缘所在，即只为宣说净土持名念佛法门。八万四千门何以读推此法门耶？将这句经文转换为否定的语气就可知道答案，曰：当来诸天人民，一切含灵不依此法皆不得度脱。故佛说八万四千门都是方便说，为此持名念佛法门才能度脱一切含灵，其余八万四千门皆无此德用。所以说是别开一法，别开唯一能度脱一切含灵的法门，这一特别法门是世尊所说一切诸法中的无上密法，密义就在一切含灵不依此法皆不能度脱，依此法无不度脱。丁二、此法门丁二、此法门因、行、果因、行、果皆是最顶佛果皆是最顶佛果因众生根基不同，难以相信此究竟解脱、直至最上佛果的普度大法，故不得已随顺众生说其余靠自力解脱的法门。而此持名念佛
7、法门为一切诸佛罄尽无量劫修行功德得此最顶佛果，直接授予具缚众生，持名念佛法既是方法又是结果，念的是阿弥陀佛，成的也是阿弥陀佛，以因地就是佛果，佛果又做为行持，果地还是因行，全理即事，理事无碍、事事无碍，究竟中之究竟，圆融中之圆融，只要信奉受持没有不成功的，没有不成阿弥陀佛的。阿弥陀佛一句名号不但包括而且超过所以法门的因地、行持、所得佛果，因为余八万四千门没有一门是因、行、果都是佛地果觉，只有此净土持名念佛法门是因是最顶佛果，行是最顶佛果，果必是最顶佛果，殊胜至极一切含灵不依此法皆不得度脱，所以言难中难又难的难信之法。丁三、所持名号功德不可思议丁三、所持名号功德不可思议戊一、念阿弥陀佛能灭生死根
8、本，直趋菩提涅褩根本，灭尽一切法门不能灭尽之罪一切众生无始劫以来不能成就咸因不明白两个根本，其一、不明无始生死根本；其二、不明无始菩提涅褩清净之根本。一句阿弥陀佛名号从菩提涅褩清净根本中流出来，又能灭尽无始生死根本。弥陀名号从不生不灭、不迁不变、不染烦恼的性净理体中流露，持名念佛时能将一切众生向外攀缘的心即生死根本，统统摄于自性名号，以念佛时即是回归自性本觉时，回归自性本觉时则不随生死流转，不随生死流转时则永断生死根本，断生死根本时即回归虚融寂灭菩提之本。根本生死尚可永断，所造罪业自然随之消灭，生死根本是皮，一切罪业是毛发，皮之不存毛将焉附？故一句阿弥陀佛能灭尽一切法门不能灭尽之罪，勿须舍此及
9、彼，弄巧成拙，误入歧途又堕轮回。戊二、念阿弥陀佛能成一切诸佛所共赞之佛戊二、念阿弥陀佛能成一切诸佛所共赞之佛华严文殊、普贤何以导归极乐耶？无量寿经德尊普贤第二中世尊又透露无上密义：贤护等十六正士皆德尊普贤，必是念佛求生极乐世界从而显殊胜权德，显殊胜权德即是生净土而乘愿再来的位后普贤，如是等大菩萨于十方世界示现八相成道度化众生，八相成道中最后一相是入涅褩，以上诸大菩萨何能示现入涅褩？答案是皆因德尊普贤念佛求生净土；求生净土烦恼习气尚未断尽就能倒驾慈航示现人涅褩？这就是极乐世界胜于一切诸佛国土的甚深殊胜最妙之处，因阿弥陀佛本愿威神加持，虽是凡夫罪报身，或是习气未断尽的八地菩萨，只要生净土所具德能就
10、和法身佛一样，本尊在极乐世界不动、不起于座继续学习，但其分身却能德慧如法身佛，遍游一切佛土供佛闻法、度化众生当生到究竟彼岸。前文所说，十方世界诸天人民听闻世尊宣说此法于娑婆世界皆大欢喜，所为何因生大欢喜心？十方世界诸天人民过去无量劫与我皆是家禽眷属，今彼家禽眷属或沦为恶道罪人、或居住秽土，终究不能解脱而为烦恼拘累，现娑婆世界与世尊、弥陀有大因缘，我又得闻净土持名念佛难信却广大微妙、最胜密法，令彼十方世界家禽眷属均能得沾真实之利，一子的生净土，无量劫家禽眷属均得生净土，还有何事能比此事更令分离已久的家人更加欢喜的？是故十方世界诸佛及众生作大赞叹、大欢喜、大守护于发愿求生净土之人。戊三、念阿弥陀佛
11、能度脱一切诸法不能度脱之众生，以戊三、念阿弥陀佛能度脱一切诸法不能度脱之众生，以教学为先教学为先实现大同世界平等和谐之景象实现大同世界平等和谐之景象凡尘世界一切虚幻，因不觉而有时间、空间存在；倘若趋于觉路，不生不灭、无增无减则时空瓦解，如无量寿经云：于一切万物，随意自在。时空幻相在，众生不能自在。佛言净土持名念佛法门为广大微妙法门，因普度一切含灵故言广大法门，复果地就是因行、信愿就是无上菩提故言微妙。己一、一句名号就是世尊所说一切法，遍一切时空、无所不能己一、一句名号就是世尊所说一切法，遍一切时空、无所不能广大普度表现在两处：一者、能普度一切时间、空间众生；佛者，究竟觉、无上正等正觉，能觉一切
12、有情，无有不觉者。佛身遍一切时、一切处，无时不在、无所不在；如来本怀是令众生觉悟自己本具觉心佛性，故如来所说之法若不能度尽一切时、空众生令悟本心，则不契合如来本怀，则不能畅快淋漓，宣如来真实之义。纵观世尊一代时教，独推华严经为最究竟圆满一佛乘，世尊开悟所宣说第一部经即为华严经，华严导归极乐为圆满无上菩提，而后善立方便说余法门，最后经道灭尽独留无量寿经百年救世，开端结尾一切法门说到底是从极乐世界自性净土流出，最终又回归自性净土、唯心极乐；故总结世尊教化其所依据根本为极乐本尊阿弥陀佛自性名号，果实也是极乐教主阿弥陀佛法身德号，从根到果无一不是极乐佛果。看其根知其果实其根、枝叶都是次要，根与果才是究
13、竟，世间法如此，佛法亦如是。佛法智慧慈悲为根本，故极乐世界甚深法藏流出华严经；佛法福德圆满为果，故无量寿经以米勒尊佛代表福报圆满，以普贤大士代表德用圆满，因此世尊法运最后归为福报、德用圆满的无量寿经独独救护末法黑暗世界。根与果代表全部，归纳佛法源头与趋向，即可清晰所见一切法有弥陀名号生出，一切最终归于一句阿弥陀佛名号。故世尊所说一切法就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀是法身德号，遍一切时空无所不在而又无所不能，故凡称念阿弥陀佛名号者，其所修之因就是回归自性本心，但能持之以恒、老实念去者，其果实必定是归回自性本心、大觉佛心，所以才有念佛成佛，一句佛号普度一切时空众生乃自性真实之语。己二、己二、无量寿经
14、无量寿经第三处密义道出第三处密义道出持名念佛法门持名念佛法门为一切法门大总持为一切法门大总持无量寿经大教缘起第三，尊者阿难白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛导师之行，最胜之道。大寂定就是常寂光法身德用，无量寿经法身德流出，得佛力加持住奇特法，奇特即虽未证果，虽为凡夫，仍得大自在、德用同法身佛一如，凡夫直接登顶佛地而不退转，只在一念之间，只在一念深信切愿之间，凡夫即登佛顶位，难思难议；故此持名念佛法门能为一切诸佛导师，一切诸佛必依世尊教诫、念阿弥陀佛而入大寂定，一切诸佛亦必率领彼土诸天人民同念弥陀导归极乐。最胜之处就在方便德用，无有不能度化之人，无有不能度化之处，无有不能度化之时，因此究
15、竟方便。故阿难替世尊道出持名念佛法门为最胜之法，统摄并超过一切发，包括本师在内的一切诸佛均以阿弥陀佛为导师。因此持名念佛法门是一切法门之大总持，阿弥陀佛是一切诸佛同体自性弥陀。阿弥陀佛导引一切有情无情、依报正报同归一乘愿海，入大寂定、大涅褩之常寂常照之土，即吾人本具不生不灭、不动不摇、本自清净、能生万法之心。一切法乃弥陀自性本心所变现，自然总持一切，自然含摄一切，自然达众生相，复令一切众生通达法性，虽说净土持名念佛是别开一门，奇特之法，然当知别开而不别，因众生与弥陀本是一体；奇特而不奇，因众生心即是弥陀心；弥陀法身就是极乐净土，极乐净土就是凡夫本具真心，凡夫真心就是佛心佛智；自然中生奇特之法，
16、奇特之法而又自然本有，最微妙不过如此。暗合道妙就在众生称念本具大觉名号时，所以念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时，成佛时发觉本来就是佛，但因迷觉而有分别，实则从本以来，从始至终，众生与佛从未分开，本来就是佛，才能念自性佛成自性佛。己三、一句名号三根普被，乃实现大同世界的最上妙药良方己三、一句名号三根普被，乃实现大同世界的最上妙药良方持名念佛法门三根普被，种种善根善行、种种修持方法但且回向即得往生净土，不但不废除世间诸所有法，而且彻底包容世间诸所有法所修善行，广开善门而归于一门。世间万象森罗密布，形相各异，参差不齐；众生迷惑心变现不平等之相。然而不同产生不和，不和产生争端，争端导致毁灭。避免不幸须从源头入手，本来相同，哪里有不平等乃至争端？大同之治乃自古以来中华民族的理想，也是佛法乃至一切教化之法的终极目标。以何法治世才能实现大同？善自思惟，真正大同者，乃一切众生之自性，自性乃至善至净大总持
