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1、超越自然的超越自然的显现显现注：本注：本书书由懿敕拱衡堂扶由懿敕拱衡堂扶鸾鸾著作著作 欢欢迎翻印迎翻印 广种福田广种福田恭接著恭接著书书 玉旨玉旨本堂主席本堂主席 关登台关登台圣示：今夜恭接著书玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾 ，其余神 人排班候驾。钦钦差玉差玉阙阙右相右相许许真君真君 降降诗曰：赉诏东来降道场，欢欣诸子礼心长。从兹共勉输诚意。宝册完成姓氏芳。圣示：玉旨宣读，神人俯伏。钦钦 奉奉 玉皇大天尊玄灵高上帝玉皇大天尊玄灵高上帝 诏诏曰：曰：朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以苍生是念！际值末法，红尘染着，人心日趋沉沦；虽有 各大正教诸天圣神仙佛不辞云路，迭次教化，众生之中亦有
2、善根慧器之士，大力弘法；唯大道 之修，奥妙万千，非止表象可以尽窥内秘，因而修子修行之路时遭魔象纷扰。今有南赡部洲台 疆丰原懿敕拱衡堂主席关卿呈奏请旨著书，普为修子指破迷津。朕心大悦，准予所请。乃敕聘 西方 目连尊者为主着仙师，命由勇笔王生奇谋为主着正鸾，着由戊寅年八月三日起每逢星期 三鸾期著书，为期一年，题其颜曰：【超越自然的显现】 。愿尔神人用命，输诚效劳，书成之 日， 论功升赏。普化德泽千秋万世，则功德无量矣！钦哉勿忽，叩首谢恩！ 天运戊寅八月初三日准提菩准提菩萨萨 降降 序序我人由四大假合，藉父精母血而成，本具如来之性，染着于凡尘色相，乃坠轮回。佛性 平等，众生皆具，唯无由明心见性，始成
3、七趣之凡俗。在行者依止精进中每每显露自在本性， 但在未有正知详见之智慧，因而无以分辨超俗之潜能，实则源于本身所俱。差别者，修行者将 本身潜能激发，未修行者或修行不足者，无以将本身潜能激发。以致形成神通，亦即超越自然 之力量。佛家不重神通，尤其佛灭度后僧团分布，形成诸家宗脉中有几宗更忌神通。不讲神通，并 非否定神通，佛示明明六大神通，唯前五通仅乃超俗之自然力，而漏尽通却是本觉与始觉合成 之究竟，觉是智慧如来之境界，不为诸相所染着；因而不讲神通是怕佛灭后修行者藉神通以显 耀，以致阻断成就漏尽之慧命。时至末法时期，离佛既远，法又广传，修行者次第精进，而次第显现超自然力却已普遍存 在；因而佛门僧伽之中
4、，一面怯于佛示，不敢神通，一面却苦于事实存在，两难之间因而衍生 无数争议，更甚至形成流别。佛门首重为戒，缘于佛灭度之前，明示佛灭后以戒为师，如此严 戒之律尚不免于此，则其余教门对此难题更将甚于佛弟子。今日由佛弟子中神通第一之目连尊者阐述此一境界，善哉！将使无数修行者共沾法益，共有水清石澈，朗现此一境界，则非止佛弟子有幸，诸修行者亦同沾其幸！际值著书之初，忝为 佛弟子，谨赞篇幅，不敢言序！ 准提菩萨 序于懿敕拱衡堂 天运戊寅年八月初十日天上圣母天上圣母 降序降序佛家谓神通，道家为法力，俱皆可以越过人身这一阻障而显现超常能力。佛家以自性求 证而生智慧，以达到解脱而显现超然能力，也都以自身潜能即可显
5、现，不大求于外力；仅于佛 陀灭后数百年间所衍兴之新宗支脉，如：现今之密宗及少部禅宗有所涉及召感外力而显现超自 然能力，绝大部份指于自性圆满或净业无碍自可显现神通。然则道家有异于佛家者，除修行人 自 身潜能激发显现之外，道家犹有符箓、咒语以及召感宇宙神灵威力而显现之法力，如：雷印即 是；并且道家法术仍有藉助天地灵气、山川河岳形势所契含之灵力等，俱皆可由修行人以习法 而使力之显现。所谓【法】 ，简而言之即是方法。道家自老子以降，至道陵天师一脉而大成光 大，其后修行道术者以道法显超自然力而济世度人，绵延不绝而使道脉传承不断，并为当世五 大正教之一。道家经藏并不输于佛家经藏，并且以洞玄、洞神、洞真分为
6、道册三藏，其中经载道法之 修行不下数十册之多；其间再加以后世修道有成诸高真之参修心得，则道书之完备自是无庸置 疑。只可惜道法之传授囿于颇多因素，无师自通者鲜少；因而道法之修行者，当世之中少于诸 大正教。而且道法除以自身之潜能外，颇多召感藉助外力，因而使不知不明者指为外道旁门， 实则 有误；须知刀剑为利器，正邪则视之持有人；诚然道法之法力不若佛家之自性求证产生智慧而 显现神通，但道法之授受亦有非常严苛之先决条件。今时，天运变迁法亦迁，道法之传承除以经藏传世而可得之外，犹有道家上圣高真以神人 合一之法而传世。因而际值大道普传，天心慈悯，大开普度之此时，修子得能与闻佛道妙谛而 修行比比皆是；因而精进
7、修行者或得神通，或得法力，乃一一显现，进而产生争议；更甚而衍 生佛魔高下之比较，乃致修行者无所适从。万幸大道永续赓传，上苍慈心，岂有坐视修子陷入 迷惘之中。台疆丰原懿敕拱衡堂恭领著书大命，以阐述超越自然力而使之成书，普为修行之人 指破迷津；不但解开此一奥秘，使未有此一境界之人知其详情，不致谤道；有已达到此一境界 之人，知能自我检视无误而精修，有误乃纠正，可谓末世之间一大宝书，嘉惠普天修子深而远 矣！ 著书之初，欣闻又是佛门神通第一之 目连尊者，则书之着详实而精辟，自是可期。吾不 揣简陋，特志数言以为序。 天上圣母 志于台疆丰原懿敕拱衡堂 天运戊寅年八月十七日颜颜回夫子回夫子 降降 序序夫子曰：
8、【怪力乱神。 】儒家不以怪力而乱神。唯不语绝非否定，子亦云：【敬鬼神而远 之。 】是故，天地之间鬼神存在无庸置疑；仅乃儒家治学，侧重伦理，少涉玄虚。今日各大正教，千宗万脉普传于世，黎庶咸沾法益，共沐法华，道风鼎盛，蔚然风气矣！ 除因人心趋于功利而现实亟需心理寄托而产生之信仰外，亦因道风传布有其机运而降世。职是 之故，当今之世修道之人比比皆是，虽可分类为广泛之信仰，以及狭义之精修者，唯无可否认 宗教福音在今世之中乃有形成一股巨大洪流。此一现象所及，修行者因精进而显现超越自然力的境界，即无时或已出现在日常所可触目。懿敕拱衡堂今日奉旨著书超越自然的显现 ，即以此为世人解开迷惑，谓之断疑生信实 不为过
9、；因以修行人，因发心精进，立志恒持，以自身之修行，突破形式之障碍而融入宇宙层 次之会元中所显现之能量；更有因所修法门之殊异而产生不同之现象。因而本书之着，虽有佛 门神通第一之目连尊者所著，想当不致囿于佛门二三事而已，理应包含当世正教法门所显现之 超能力现象。而佛门高僧，素以神通著称之 目连尊者，当能更以精辟而先机洞烛之远见，阐 述神通境界，以及利弊得失，以供修行者如镜可照鉴而惕励；是以本书之着，允为当世修道之 人奉为圭臬。际值著书之初，谨赞数语以为序。 颜回 志于台疆丰原懿敕拱衡堂 天运戊寅年八月廿四日南天文衡圣帝南天文衡圣帝 降降 序序鸾门教化首在文字结缘，唯不论济世度迷、阐教述理均以砂盘传
10、真，此一扶鸾仪式即以神 通妙法而使神人合一，达成传真圣训之目的。鸾门兴盛虽在近世，唯扶鸾之仪式却已绵延千余 年之久，其中不乏超拔乩生以代天宣化而普度众生着有卓绝功迹者；随之鸾书之普传，大道福 音亦已广被，因而虽值末法之中，但福音不辍亦乃天运使然耳。今日鸾门开着本书，一则使鸾门普化更形超越于单一宗脉之形式，再则更使普天之下凡能 发心行道而立志精修之修道子，能因本书之剖析无形境界以及超越自身能力之现象，而得透视， 而得了解，更得融会，迄达心领神会；则在修行者行道过程中非止于帮助了解神秘现象，更可 以不因神秘现象而有所偏差，最终藉此解开偏入岐途，坠入魔障之虞！书之着，儒道释均所关注。际值此时各家修子
11、或为外力所扰或为自性所困，不论内外困扰 均有魔祟之虞。盖，因修行几乎已与神通划上等号，一般不知精进明理之众生，似以理所当然 而视之，然则本书之着当有厘清浑噩暧昧之作用；因而书之着，众生研阅理当用心求解，不应 视之吟风弄月之杂咏，庶几无负天心用以提升修行者精进之苦心。谨以数语以勉众生，并为序！南天文衡圣帝关 序于台疆丰原懿敕拱衡堂 天运戊寅年九月初二日太上无极混元教主元始天尊太上无极混元教主元始天尊 降降 年月日勇笔扶年月日勇笔扶概概论论 超越自然的超越自然的显现显现 何谓【超越自然】？以人本位而言即是不平常，在灵界而言即是变化；统而言之，超越 自然的显现所显现何在？即是人之精神力。自古以来，宗
12、教领域之所以蒙上一层神秘面纱，植因于世人对宗教领域中属于神秘精神 力量了解不够深入，甚至有人故弄玄虚以做炫惑，因而愈传愈远，终致世人隔阂而惧慎。实则 以人修道而言，由人而衍伸，总不出人之范畴，正如大圣一觔斗万八千里，却翻不出如来手掌 心一般，纵有千变万化亦无以超脱人之能力。但是人身的奥妙与无穷之潜力，却非数言所可以 形容描述；因为人身之力量受制于心识，即所谓【精神】 ，在平常状况下，精神力量仅止于控 制人体之正常言行举止，不到精神紧绷，亦即凝注心神之间，无以激发潜能。世人日常中当能 有所体会，一旦人面临急难之际，因心神处于紧张或畏惧或亢奋之间，自我潜能发挥于不自知 之中；由此可见，我身之无穷能
13、源本已天生，只是不知如何激发。因而修道即是从中寻找激发潜能之 方法，因而修道至某种程度而显现某种力量，则是齐头并进的事实。如今关键即是在修行的方法，不论佛道、千宗万脉大都不脱经教、法教及苦行，如：佛 门修行如是，道家亦同，佛之显、密、禅、净等，道之经典亦是包罗万象，启人智慧；也有练 气修法，佛道相同。因而人修佛道虽有法门之分，实则无他，修此一身而已。 今日著书明乎于此，即是阐述世人修道之中，除了经教之智能无碍之外，密法佛道之修行 俱皆有显现我此一身之超自然能力。不论修佛之神通，修密之加持力，修道法之感召外在力， 俱皆必须由我此一身可以配合或提升或感召，其例即如想要扛米壹百，必须体力有其相对，始
14、 堪负重。书已开着，我此一身得何法益？有人不知不解，有人半知半解，有人故弄玄虚。唯愿本 书既出，可使修道之子无所罣碍，进而受益，乃在书之初着，吾由衷之愿。 目目连连尊者尊者 降降 年月日年月日前言之一前言之一本书之着，荷蒙三教高真惠赐鸿文，吾忝为主着仙师，实感与有荣焉。盖，因三教圣人 之予关注，则可见本书之着造受三教之肯定，亦由此可见本书之对于天下苍生有其受益之处， 因此三教高真乃肯予赐文为赞。今书已将正式进入内容之阐述，吾见三教鸿文不禁惹动枯肠， 一时文思蠢动，亦想附骥，略抒感想；并将本书之大要在书前作一概略提示。本书之纲要，不拘于任一教门法义，仅作我人修行境界作一阐述；兼而在修行境界之间所
15、 显现之超自然力作一铺陈叙述。当然任一法门有值得探讨之处，吾即不辞费予篇幅，而作深入 之剖析探讨。如若无需太费笔墨，譬如：妖异惑众之旁术，吾仅乃予以述明点破，而不加以渲 染，庶免有误修行者之视听。综此而言，在本书之范围，虽然不出神通超然之现象，但绝不流 入玄虚怪谈，避免有识之士视如天方夜谭而不予重视，大负天心之慈悲！ 目连尊者 志于南赡部洲丰原懿敕拱衡堂 天运戊寅年九月廿三日前言之二前言之二封神榜 、 西游记等经典名作，使得华夏民族之思想之中对于神通视之千变万化；而 此二部经典名作亦深入人心之中流传不绝。其中当然亦使世人受此影响，有者以正面视之，细 研书中之内涵；有者负面视之，指如子虚乌有。唯
16、，在宗教领域中不可否认受此影响甚深，直 至今日仍然如此。三教儒、道、释之中，儒门以读书为风气，严格而言，儒家不以为宗教；而释门与道门 始深深切入宗教之教化，以神格而启化世态人心，故释门教义与道门教义在此阎浮提地之中俨 为两大主流矣！今日著书乃须视今世道，语有云：【今时规范未必符于未来变迁。 】因而在今 时之以释道二门法义普传于台疆一地，故著书主旨当然不出于释道之法义。神通在释门而言，乃在我人修行过程中一种自然的显现，从无释门修行者以修行神通专精 而自居；但在道门即截然相反，道门有修行者以修法为专精之唯一目标；并且修而有成，进而 受敕登仙。为何释道如此差别，因为释门在世尊证道而后智慧无漏，说法而教；虽然世尊智慧 无碍，已可显尽神通，但却不以此为教，每每说法俱深入人世之法，以此启悟世人。虽然世尊 灭度之后，僧团分裂各成宗部教化，其中颇有衍化成神通为崇尚之宗支，但亦不敢逾越世尊之法教，因而释门大多以经教而启世人之修行。道门则因发源于地疆广大之神州大陆，而因彼时 地广物博，颇多神秘不可测之地灵，因而
