审美时尚的美学意蕴

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1、1审美时尚的美学意蕴审美时尚的美学意蕴边缘边缘化主体的无言独白化主体的无言独白 学生：学生：乔乔基基庆庆 指指导导老老师师： ：杨杨佩芩佩芩【 【内容提要内容提要】 】审美时尚特指现时社会中一种广泛流行的审美现象，在大众文化的语境之下，它的产生以大众为基本动机，它的特性也以大众为基本背景，在此之下，以往审美主体的精英立场转向了大众立场，审美主体的个性便在追求个性的幻想中迷失了自己，主体独白的性质更加显著了。审美主体的主体性为机械性所取代，消费与工具理性把审美主体推向了无可奈何的边缘位置。尤其重要的是审美时尚的共享性与同质性以及其内在的权威性，把审美主体放逐到了文化的边缘，自我的个性成了各种符号

2、角逐的竞技场，审美主体与自己的角色不可避免地成为了两片，主体只能在他人的镜子中才能照出自己的存在，主体性悄然冷落了。而作为一门关注审美的学科，美学自然而然的担当起了当今情况下对这种审美主体边缘状态的拯救，对审美主体自我独白的语言交流，从而实现对人的终极关怀。因此，美学必须改变以往自己的研究视角，寻找到新的语言来在当今的学术机制中找到自己的位置，以独有的批判精神让审美主体找到自己自由的天地。【 【关键词关键词】 】 时尚 审美时尚 大众文化 主体的边缘化 美学的边缘化引言引言2马克思曾经说过：“真正的批判要分析的不是答案，而是问题。 ”1从三毛到席慕容到汪国真到贾平凹到北村到郭敬明；从伤痕文学到

3、朦胧诗到寻根文学到试验小说到移民文学；从星星画展到裸体美术到人造美女；从新潮音乐到流行音乐；从崔健的摇滚到艾敬的城市民谣到周杰伦的双截棍；从张艺谋的大红灯笼高高挂到陈凯歌的霸王别姬到周星驰的大话西游不难看出，美和艺术已经从关注现代与前现代的冲突转向了关注中心与边缘的冲突，从关注中心对边缘的强制转向了关注边缘对中心的消解。一如卡西尔所说：“事实的财富并不必然就是思想的财富。 ”2因此，我们必须对当今社会流行的审美时尚做一个美学的分析。到目前为止，在这个方面致力的学者还不是很多，且多为一些开始性的论述，缺乏更有深度的挖掘，尤其是缺乏对审美时尚本身下一个明确的定义，分析其特性和层次，继而揭示其审美的

4、内在意蕴，更少有从边缘化的角度来分析审美时尚。因此，本文将试着弥补在这个方面的不足。英国美学家博克曾经说过：“一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也最终为真理的事业服务。 ”3这也正是本文的最终目标。一、一、审美时尚的基本内涵审美时尚的基本内涵（一）审美时尚的概念时尚的概念词源学的分析“时” ，繁体作“時” ， 说文解字：“时，四时也。从日，寺声。 ”4说文解字中所解释的是时的最初含义，在以后的发展中，逐渐有了以下与时尚有关的含义：现在或过去的某个时候，如尹文子大道下：“心不畏时之禁，行不轨时之法。 ”5按照规定的或一定的时间，如庄

5、子秋水：“秋水时至，百川灌河。 ”6适时，如商君书壹言：“制度时，则国俗可化，而民从制。”7时势，时局，如孟子公孙丑下：“以时考之，则可矣。 ”8时尚、时髦，如隋书南蛮传赤土：“赐骏等帛各百匹，时服一袭而遣。 ”9善，鲜美，如诗经小雅：“尔酒既旨，尔肴既时。 ”10处、处于，如荀子修身：“宜与时通，利以处穷。 ”11承，承顺，如书舜典：“纳于百揆，百揆时叙。 ”12王引之述闻：“时叙者，承叙也。承叙者，承顺也。 ”时机，时运，如论语阳货：“好从事而亟失时，可谓智乎？”13“尚” ， 说文解字：“尚，曾也，庶几也。从八，向声。 ”14在其以后的发展中，又有了以下有关时尚的含义：增加，如书多方：“

6、迪简在王庭，尚尔事。 ”15添饰，如诗齐风著：“尚之以琼华乎而。 ”16超过，超出，如论语里仁：“好仁者，无以尚之。 ”17又凌驾，如三国魏刘邵人物志材理：“虽明包众理，不以尚人。 ”18尊崇，崇尚，如易剥：“君子尚盈虚消息，天行也。 ”19喜欢，爱好， 国语晋语：“其为人也，刚而尚宠。 ”20志向，愿望，如颜氏家训勉学：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业。 ”21久远，如吕氏春秋古乐：“故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。 ”22“时髦”一词最早见于后汉书顺帝纪赞：“孝顺初立，时髦允集。 ”23注曰：“尔雅曰：髦，俊也。 郭璞注曰：士中之俊，犹毛中之髦。 ”文选南朝谢灵运拟魏太子邺中集诗徐干

7、：“华屋非蓬居，时髦岂余匹。 ”24这里都是指的一时的杰出人物。“时尚”一词最早出现于宋代俞文韵吹剑四录：“夫道学者，学士大夫所当讲明，岂以时尚为兴废。 ”25清钱泳履园丛话艺能成衣：“今之成衣者，辄以旧衣定尺寸。以新样为时尚，不知短长之理。 ”26指的是当时的风尚。而关于风，张法在中国美学史中说道：“风不但总领着自然气候，又决定着生活在自然环境中的人的面貌：风俗。 ”27因此也包含了广泛流行的含义。据此，我们可以对时尚进行如下的归纳和总结：从词源方面的分析来看，我们可以看出，时尚的3基本含义应该包含以下几个方面的内容：时，指的是特定的时代，它有一定的时间限度，且是适时发生的，具有一定的新奇色

8、彩和承叙性。尚，是对某一种东西的尊崇或崇尚，一方面，它超出了其它的东西，因而能流行久远，另一方面，它也体现了人们一定的志向与愿望。学理上的分析中国学者岑国桢写到：“时尚是现实生活中广为流行的某种行为习惯，某种物品或某种观念。 ”28日本社会学家博士藤竹晓则认为：“时尚不仅是某种思潮、行为方式渗透于社会的过程，而且，通过各种渗透过程，时尚队伍的扩大，还包括不断地改换人们的价值判断过程。 ”29中国心理学家时蓉华又是另外一种解释：“流行”是“一种普遍的社会心理现象，指社会上新近出现的或某权威人物倡导的事物、观念、行为方式等被人们接受、采用、进而迅速推广以致消失的过程。又称时尚。 ”30从此我们可以

9、看出，第一种定义偏重于时尚的文本客体，第二种定义强调时尚的社会功能，第三种定义较注重时尚的主体传播。因此，很有必要对三者进行批判性的综合，进而得出我们所需要的时尚的定义。综合以上的论述，我们可以试着给时尚做出如下的定义：时尚是指短暂的广泛流行于某一特定时间和地点的具有新奇色彩的某种行为方式、观念和事物，它有自己的流变规律，反映一定的时代特征和社会心理特征，体现历史时代下人们一定的志向和愿望。以上指的是最广义的时尚，其实不同的时代有不同的时尚，就书法而言，晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明人尚姿，清人尚态，就文体而言，汉赋以其排比铺陈体现了大汉的气象，唐诗则以其特有的气象体现了特有的大唐民族性格，

10、 （这个宗白华先生有其论述）31，宋词则因其偏安一隅而多为花前月下以其情感的细腻另人咋舌，元代的戏曲和明清小说则明显的反映了当时市民阶层的兴起对文学的影响。这种时尚因其牵涉面广，难以详加论述，本文拟用狭义的时尚。通过对广义的时尚的分析，联系到当今中国社会特有的审美文化现象，我们可以给狭义的时尚以如下的定义：狭义的时尚仅只当前中国所特有的一种社会或文化现象，它指广泛流行于中国现实社会的某种现象，以普遍性，短暂性，新奇性，周期性为主要特征，是市场经济条件下大众文化特有的产物，是目前中国多种文化历时性与共时性并存下特有的一种现象。审美时尚的概念在对审美时尚进行分析之前，很有必要对审美做一个历史的分析

11、，这样才能更加深入的了解审美时尚的概念。在西方美学史上，没有人用审美这个概念。在古希腊美学思想中，连美感这个概念都没有用过，往往用快乐、快感、乐趣这类词语指称美感心理这类现象，柏拉图和亚里士多德除了用这些词语之外，还用欣喜、愉快以及畏惧、怜悯这些词语。古罗马时期的美学思想不大用快感一词，而用乐趣、欢乐（贺拉斯） 、惊心动魄、敬畏（朗吉弩斯） 、惊喜、爱慕、喜惧交集（普罗丁） 。这表明最初美感是被描述为快感、快乐、欢乐、愉快、乐趣、惊喜、敬畏、怜悯这类心理体验、情绪。中世纪教父美学和经院哲学美学本质上是禁欲主义美学和神秘主义美学。否定世俗之美，当然也就斥责快感。快乐为一种罪恶，是对神的亵渎，不过

12、圣托马斯阿奎那在谈到美感时却把快感与理智结合起来。文艺复兴时期，随着神性向人性的转变，人文科学的兴起，自然科学也有了发展，一反中世纪禁欲主义，敢于强调人的感性快乐，仍用快感一词，强调“喜悦、愉快和心满意足” （达芬奇） ，肯定“诗的目的在于产生惊奇感” （马佐尼） 。只是从近代十七世纪起，由于哲学对主体认识能力探讨的重视和加强，才为美感探究带来新的生机。理性主义美学家除了谈快感之外，开始把愉快同判断联系起来（笛卡尔） ，出现了趣味、鉴赏力这样一些概念（布瓦洛） ，后来又对鉴赏力作了说明， “鉴赏力和理解力的差别在于鉴赏力是有一些混乱的感觉组织的” （莱布尼茨） ，这种混乱的感觉其实就是指美感。

13、进一步由此就发展为感4性知识的完善（鲍姆加通） 。意大利想象派美学家缪越陀里则认为鉴赏力是理解力的一部分，不同于单纯的感性，想象，因为鉴赏基于判断，而判断就是理解力的一种品德，这对康德有很大启发。经验主义美学家则认为审美趣味就是情感，与理智不同：“理智传达真和伪的知识，趣味产生美和丑的及善与恶的情感， ”理智如实认识事物，趣味具有一种制造功能，理智是冷静的超脱的，不是行动的动力，趣味由于产生快感和痛感，就造成行动的动力。此外还有受新柏拉图主义影响的美学家，认为分辨美丑的能力是一种“内在的眼睛” ，它植根于人性（夏夫兹博里） ；这种“内在的眼睛”又叫做“内在的感官” ，它具有接受美、和谐、整齐这

14、类事物的能力，而产生复杂观念，快感就起于这种复杂观念，而不起于知识和欲念，并把由观念引起的快感第一次称作美感（哈奇生） 。这对康德影响也很大。十九世纪德国古典美学家对美感作了更为深入的考察，贡献最大的是康德。他认为审美是一种鉴赏，所谓鉴赏乃是判断美的一种能力，即判断力，这是美感的一种含义；又一种含义，就是由判断力活动产生的快感，即对象性是适合主体想象力和悟性的自由活动而生的愉快。适合即为判断，由判断而生美感。黑格尔的美学重在哲学思辨和历史考察，他认为美感属心理学范围，所以他不大谈美感。但是也表示了意见，他不同意有一种天生的审美感官，也不认为美感是一种特别的审美情感。因为审美感官是浮在美的表面上

15、，不能把握美，美是为心灵而设的，但又不是理性思考。因此，他认为形象的观照和概念的思考都不适合于审美，他提出只有敏感的观照才是审美能力，而美感便是由敏感的观照而产生的“概念的朦胧预感” ，如观照个别动物形体，含朦胧预感到这是一种本身符合理性的身体构造。黑格尔以后的美学家，大多是围绕康德提出的审美判断和审美愉快（情感）进行分析研究，趋向审美经验的探讨。从西方美学史来看，有关美感方面的概念、术语是很多的，根据如上粗略的考察就有快乐、愉快、美感、趣味、鉴赏、鉴赏力、鉴赏判断、判断力、敏感因此可以看出，审美是人对现实生活中具有审美价值的客体对象能动的反应，也称审美经验或美感。它有广义与狭义之分，广义的包

16、括审美理想、审美观念、审美趣味、审美判断、审美感受等诸方面及其各种表现形态。狭义的专指对美的事物的感受，美感与快感、欲望有着紧密的联系，这一点是不容忽视的，但这种联系是一种隐喻的形式进行的。联系到以上对于时尚的分析，我们可以把审美时尚确定于广泛流行于中国现实社会的某种审美现象，是一种具有新奇色彩的审美行为方式，它有自己的流变规律和承续性，体现了现时代大众文化背景下特有的审美特征。它具有时尚的一些特征和流变规律，在审美中与审美的主体、客体、过程有紧密的联系，以一种赤裸的形式表现着与快感和欲望的关系。（二）审美时尚的特性从以上对审美时尚的概念的分析中我们可以大体得出审美时尚的基本特征有以下几个方面：非深层的普遍流行。审美时尚的一个非常突出的