徐老师讲大学

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1、1 / 7大学的信念节选自徐迟礼记大学译注稿、大学章句译注稿一、为什么要读大学？南宋 朱子(朱熹) ：子程子曰：“ 大学，孔氏之遗书，而初学入德之门 也。 ”尊敬的程夫子 ( 程颐 )*说： “ 大学，是孔子留传下来的著作，是初学之人步入修德之途的门径。 ”*按：译文中带“ ( )”的文字，多是解说性的内容，朗读时不必读出。仅带“ ( )”的文字，多是补出的文意，朗读时要和译文一起读。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存。如今 ( 我们 )得以见到古人求学的层次、顺序，唯独有赖于这篇宏文的留存。而论、 孟次之。论语、 孟子都还要排在它的后面。学者 必由是而学焉 ，则庶(sh )乎1其2不差(c

2、h )矣。求学的人一定要从它开始学习、修德，那样便近乎不会有什么偏差了啊。1.庶乎 ：(书面语 )表示在上述情况下才能避免某种后果或实现某种希望。也说庶几(j)或庶几乎。2.其：表示推测、判断的语气。大约。2 / 7注意：古人言“学”，必以 人格理想 、人生信念 为要义。学问只是培育心灵的阶梯，才干则是追求理想的羽翼。例如论语第一篇第七章所言：子夏曰：“贤1贤易2色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 ”子夏说：“(对妻子， ) 能钟爱她的贤德，而不奢求她的美貌；侍奉父母，能尽心竭力；为君王( 国家 )效力，能舍生忘死；与朋友交往，能真诚守信。( 这

3、样的人， ) 纵然是从未读书求学，我也一定会说：他已然具有很珍贵的素养了。”1.贤：看重。 (把看做是贤良的。) 2.易：不特别看重。 (把看得轻易。 ) 二、 “古人为学次第”修齐治平 修身、齐家、治国、平天下。家：家庭，家族。卿、大夫的领地。周朝贵族等级及贵族领地：天子 - 天下；国君 ( 侯) - ( 诸侯)国；卿、大夫- 家；士 - 无。古之欲 明明德 于天下者，先治其国；古时候，那些想要彰显最光明的美德给全天下的人，会先 ( 辅佐国君 )治理好他所在的诸侯国。3 / 7欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；想要治理好自己 (所在 ) 的诸侯国的人，会先照料好自己的家庭、家族。(

4、或：会先管理好自己所在的卿大夫的领地 家。)想要照料好自己的家庭、家族的人，会先修养好自己的身心、品德。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；想要修养好自己的身心、品德的人，会先端正自己的内心。想要端正自己的内心的人，会先让自己的心意变得真诚、坦诚。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。想要让自己的心意变得真诚、坦诚的人，会先去获取知识、追求良知。获取知识、追求良知，在于探究、思考万物的道理。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。当已经深入地探究、思考了万物的道理后，知识与良知就会到来了；当求得了知识与良知后，心意就会变得真诚、坦

5、诚了；当心意已经变得真诚、坦诚后，内心就会变得端正了；当内心已经变得端正后，就可以进一步修养好自己的身心、品德了；当修养好了自己的身心、品德后，就可以照料好自己的家庭、家族了；当已经照料好了自己的家庭、家族后，就可以进一步把自己所在的诸侯国治理好了；当把自己所在的诸侯国治理好后，就可以将最光明的美德彰显、昭示给全天下，使得天下太平了！4 / 7朱子谓：此八者，大学之条目也。这八项 ( 明明德于天下 、治国、齐家 、修身 、正心 、诚意 、致知 、格物 ) ，是大学 ( 教育理想、人生信念 ) 的条目啊。儒家的人生信念：心系天下； ( 不应心地狭窄，不可只顾自己。)天下的幸福，植根于 国人心中的

6、美德 ；追求理想，要脚踏实地、步步为营，层次细密、阶梯稳健；( 莫求一蹴而就，莫望侥幸成功。 )追求理想的路途，其枢纽在于“正心” 、 “修身” 。哈佛家训梦想的起点在泰晤士河畔，在钟声回荡的国会大厦西南侧，耸立着英国最古老的建筑物 威斯敏斯特教堂。这里长眠着从亨利三世到乔治二世等20 多位国王，憩息着牛顿、哈代、狄更斯、达尔文、吉卜林这些享誉世界的巨人，还有二战“不列颠之战”中牺牲的皇家空军战士。在一个不显眼的角落，树立着一块石碑，上面刻着一段广为传诵的碑文：当我年轻的时候，我的想象漫无边际，我梦想改变这个世界；当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了一些，决定只改变我的国家

7、；当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变我的家庭，然而，这似乎也不可能现在，我已经躺在床上，就在生命将要完结的时侯，我突然意识到：如果一开始我就首先改变自己，然后，作为一个榜样，我或许能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我或许能为国家作一些重要的事情；就在我为国家服务的时侯，我或许能因为某些意想不到的行为，而改变这个世界5 / 7几乎每一个参观威斯敏斯特教堂的人，都会在这块石碑前驻足片刻，因为在这个世界上，多数人生来都平凡。这段碑文不仅给许多人以启示，而且还给人以鼓励：如果你不能做很大的事情，你可以从自己开始，先做一些很小的事情 从现在开始，从平凡开始。三、 “

8、初学入德之门”朱子大学章句：大学之道，在明明德 ，在亲( 新)民，在 止于至善 。大学的理想与信念，在于点亮(内心 ) 最光明、最崇高的美德，在于 ( 进而弘扬“明德” ) 使人民去旧从新，在于安身立命于道德与志向上的最高境界。(朱子注 )程子曰：“亲，当(d ng)作新。 ”( 书中此处有一“ ”将前后的注文隔开。“”前的注文，多为对读音和文字的说明。 )大学者，大人之学也。“大学”，意为君子的学问、教养。明，明之也。“明”，意为使之明 ( 放出光芒，不受遮蔽) 。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具1众理而应万事者也。但为气禀(b?ng)所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝

9、息者。故学者当因其所发而遂(su)2明之，以复其初也。“明德”，是人从上天那里(所)获得的， ( 它) 空灵而不昏暗。 是( 人) 借以领悟种种道理、 信念 从而应对、处臵世事的( 心性 ) 啊。6 / 7但是 ( “明德” ) 被( 我们的 ) 性格所拘扰，被我们的贪念所遮蔽，于是有时变得昏暗冥顽了。然而它本身的光芒，却( 有) 从不熄灭 ( 的) 。因此，求学之人应当依循它( 微微 ) 发出的光芒去昭明它，去恢复它最初的(璨然 ) 面貌。1.具：具有，获得。2.遂：于是，随之 ( 随着“因其所发”就“明之”) 。新者，革其旧之谓也3，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。

10、“新”，说的是去除 ( 心神中 ) 旧有的 ( 污痕 ) 。是说已然自己点亮了内心的“明德”，又应推展它去感染他人，令他人也有的可凭借去革除他们( 心神中 ) 曾经沾染的污痕。3.“之谓也 ”即“谓也” ，说的是 ( 啊) 。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。“止”，是定要达到那里而不再迁移的意思。“至善”，则是事理所应达到的境界的极致。(“止于至善”，) 是说“明明德” 、 “新民”，都应达到尽善尽美的境地而不再迁移。(这“止于至善”的学说，) 想必是期望人们一定要有以凭

11、借( 有信念可去凭借 ) ，去穷尽那天理的极致，而 ( 达到 ) 无丝毫贪欲之私心啊！这三项 ( “明明德”、 “亲民”、 “止于至善” ) ，是大学 ( 教育理想、人生信念) 的纲领啊。四、要留心的问题大学章句：7 / 7诗云：“瞻(zh n)彼淇澳，菉 (绿) 竹猗猗。有斐(f i)君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xi n)兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠(谖xu n)兮！ ”诗经卫风淇澳中写道： “看那淇水弯曲的地方，绿竹茂密而迷人。那文质彬彬的君子，( 他的心神宛如艺术品一般，) 像经过切割像经过修整，像经过雕琢像经过打磨。他的行为严谨啊、他的气质坚毅啊，他的美德光明而盛大啊。那文质彬彬的君子，令我始终无法忘记啊！ ”“如切如磋”者，道学也； “如琢如磨”者，自修也； “瑟兮僩兮”者，恂(x n)栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也； “有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。“如切如磋”的诗句，(所讲的是君子的 )才学； “如琢如磨”的诗句，(所讲的是君子的 ) 修养； “瑟兮 僩兮”的诗句， (所讲的是君子 )行事兢兢业业；“赫兮喧兮”的诗句， (所讲的是君子 )令人肃然起敬； “有斐君子，终不可諠兮” ，是说 (君子 ) 美德充盈、尽善尽美，人民不会忘记他啊。