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1、圣学基础字义浅释之三郭帅华老师老法师:请坐,大家请坐。好,我们开始。学生:大经科注学习班心得汇报。 师父上人尊鉴: 下愚弟子今日汇报之题目为圣学基础字义浅释之三。仁说文:仁(),亲也。从人从二。忎,古文仁从千心。常人之情,於至亲则多相亲爱,如母之爱子、子之孝父。孟子曰:仁者爱人。正义曰:以仁存乎心者, 是爱人者也。墨子经说下: 仁,仁爱也。故仁之言仁爱也。周礼地官大司徒:一曰六德:知、仁、圣、义、忠、和。郑玄注曰:爱人及物曰仁。孟子尽心章上:亲亲而仁民,仁民而爱物。中庸曰:仁者,人也。亲亲为大。郑玄注:人也,读如相人偶之人。二,偶数也。即仪礼郑注所谓相人偶之义,前儒之训仁皆主相人偶之说,即以人
2、意相存问,彼此相亲密之辞。徐铉曰:仁者兼爱,二如己之与人相亲。礼记经解:上下相亲谓之仁。仁爱之心由己而发,施仁爱之行於他人,故从人从二会意也。孟子尽心章下亦曰:仁也者,人也。正义曰:孟子言为仁者,所以尽人道也,此仁者所以为人也。盖人非仁不立,仁非人不行。合仁与人而言之,则人道尽矣。於此而知,仁者,人当行之道也,人之所以为人者在此耳。与人相亲爱,扩而广之,则为博爱,韩昌黎曰:博爱谓之仁。仁之古文为从千从心,为忎,千言其多也。唯仁能服众心,心之仁爱扩充天下,泽及千万人。千万人皆以己之仁爱心施於他人,爱心遍世间,则是天下一家也。申而言之,仁字之二亦指两种关系而言,小则人与人仁爱,进而升之,家与家仁爱
3、,团体与团体仁爱,乃至宗教之间互行仁爱,国与国间互行仁爱,仁爱之心施於自然万物,则世界和谐自至、幸福美满永随也。仁又为仁德之人, 论语学而: 泛爱众,而亲仁。邢昺疏: 亲仁者,有仁德者则亲而友之。爱今仁爱之爱,本义为行走之貌。说文:爱(),行皃。从夊(音虽) (音爱)声,为爱之后起字。 玉篇心部: ,今作爱。因其为行貌,故从表行走之夊,爱行而废矣。仁爱之爱,本字为,说文:,惠也。从心旡(音记)声。本义为仁爱, 尔雅释诂:惠,爱也。左传昭公二十年:及子产卒,仲尼闻之,出涕曰:古之遗爱也。史记郑世家集解引贾逵注曰:爱,惠也。许慎受学贾逵,故依其师说训惠。生於心,故从心。旡为饮食气逆不得息,气息下行
4、为其常态,气逆则在上在外。人具爱心,则惠利於人,亲爱之心在於外,故爱从旡声也。爱又为亲爱之称,战国策赵策四:父母之爱子,则为之计深远。爱用之事、物,则为喜爱。 字汇心部:爱,好乐也。人之情,过爱於物,则不忍割舍,故爱又引为吝啬。孟子梁惠王上:百姓皆以王为爱也。赵岐注曰:爱,啬也。爱,惠也;惠,仁也;仁,亲也;爱、惠、仁、亲四字义近。和说文:和(),相譍也。从口禾声。本义为声相应。和原作咊,为左形右声,今作左声右形。易中孚:鸣鹤在阴,其子和之。因乃言或声之相应,故和从口。说文:禾,嘉榖也。二月始生,八月而孰,得时之中,故谓之禾。因得时之中也,中和而生,中和而成,故名为禾。禾之音含中义,和亦含中义
5、,故和从禾声,声中有义。和者,兼容协和之谓也。 凡调和得中者, 古多名为和声。说文龠部:和,调也。从龠禾声。读与和同。乃指音乐调和得其适中之律也,龠为竹管,以和众声,故从龠。经典多假和为和。说文皿部:盉,调味也。从皿禾声。乃指饮食调和得其适中之味也,调味必於器中,故从皿。因书写简便故,今则和行而和、盉皆废矣。(段玉裁语)和为修身、处事之要,亦为中华精神之要,有三:一为修身之要,须得其身心之和。和必兼中言,仁在其中矣。广韵戈韵:和,不坚不柔也。郑目录言中庸之旨云:名曰中庸者,以其记中和之为用也。中庸曰:喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。言喜怒哀乐
6、乃属外情,缘事而生,未发之时,澹然虚静,心无所虑而当於理,乃清净本性之体,故谓之中。有喜怒哀乐之情,虽复动发,皆以中节限之,不使过之,犹如盐梅相得,性行和谐,故云谓之和。无事则清净无染,遇缘则发之中节,若琴瑟之弦,上下高低,无不协调。故中之以为体,天下之大本;和之以为用,天下之达道。中和两具,天地得其位,万物得其育也。二为处事之要,须得其人我之和。和必兼敬言,顺在其中矣。礼记乐记:乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬。言圣王立乐,使君臣上下同听之,上之敬下,下之敬上,则莫不和敬也。众人皆不齐,和而容之,敬而勿谤,得其人和矣。诸事咸不一,和而顺之,敬而勿怠,得其事和矣。见不同者,求同存异,敬
7、而勿毁,得其心和矣。学有异者,和而不同,敬而勿轻,得其道和矣,乃佛门所谓若要佛法兴,唯有僧赞僧者也。得其人和、事和、心和、道和,天下大同也矣。三为华夏精神之要,须得其万物和谐。和必兼平言,公在其中矣。易咸:圣人感人心而天下和平。言圣人设教,感动人心,以文化人,使变恶从善,改邪归正,故得万邦协和,天下和平。故和者,与人无求,平心待人,人我一体也;与世无争,公心利世,物我一如也;与物无别,爱心遍界,万法一源也。平说文:平(),语平舒也。从亏(音于)从八。八,分也。本义为言语平舒,若惊语、快语者,不平者也。凡言语舒者,其心平也,其心平者,其气和也。亏,像其气出而平和舒缓也,上一者,如其气之平也;亏为
8、气之平,平为言之平,故从亏。八,分也,如其平和之气均分调适也,亦若其语速、语调和缓适中也,故从八。平由语气平舒引申为凡安舒之称,其要在於心平也。水平可自照照他,心平可观己观物也。心平者,修身之平也;平静者,自处之平也;平和者,心态之平也;平直者,为人之平也;平正者,处事之平也;平易者,待人之平也;平稳者,接物之平也;平常者,生活之平也;平安者,人生之平也。恕说文:恕(),仁也。从心如声。本义为推己及人。贾子道术:以己量人谓之恕。声类:以心度物曰恕。徐灏笺:戴氏侗曰:推己及物谓之恕。皆言推己之心及於他人,使他人之心皆如我心也。己之心不欲人之轻贱诽谤,当思人之心亦如我心,亦不愿轻贱诽谤加身。 故凡
9、我所不欲者, 亦不以己之所不欲者加诸人, 是所谓己所不欲,勿施於人也。己之心欲己之能立、能达,应知人之心亦如之,欲立、欲达也。故凡我所欲立、欲达者,先以此心施诸人,是所谓己欲立而立人,己欲达而达人也。恕从心生,故从心。推他人之心如己心,周礼大司徒唐贾公彦疏:如心曰恕。故恕从如声,声中喻义。以恕道存心,推之於人,推之於物,扩而充之於天下,则诸善行之,诸恶禁之,是则名为仁人矣。孟子尽心章上曰:强恕而行,求仁莫近焉。言勉强以忠恕之道而行之,以求仁之术为最近。(赵岐语)故许慎训恕为仁,至精至确也。恕道为儒家至紧要者,中庸:忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施於人。论语里仁:子曰:参乎,吾道一以贯之。曾子
10、曰:唯。子出,门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。己立己达,忠也;立人达人,恕也。自古圣贤至德要道,皆不外忠恕,能行忠恕,便是仁圣,故夫子言忠恕违道不远也。忠恕之道,即一以贯之之道,故门人闻曾子此言,不复更问矣。(刘宝楠语)恕道存心,己有过,当思:过者,人我所不免,於人有过则应谅之;己有缺,当思:缺者,万物之常态,於人不足则当容之。己困,欲人助之,当思:人皆有困,於人有难则须拯之。己有幼时,赖亲、师养教而有成,当思:幼者尚多,於少者则必怀之。己终有老,赖人安之,当思:老者亦众,於老者则必敬之。如是行之,仁心自具,道业自足也。智今智慧之智乃后起字,其本字作知。说文:知(),词也。从口
11、从矢。又作,说文:识词也。从白从亏从知。、智音义皆同,本为一字,经典多用为知。概而言之,初但作知,后增体为,隶省作智,楷书本隶书定为通行字耳。智慧乃知识之引申,释名:智,知也。无所不知也。知识乃智慧之体现,所谓有德者必有言。凡明了於心,必能顺出於口,故知从口。智者出言无碍,如矢之迅捷也,故知从矢。知又为智者之称,论语子罕:子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。恭敬恭、敬义近,故连说之。 说文:恭(),肃也。从心共声。 说文部:肃,持事振敬也。故恭之本义为肃敬,乃威仪显现於外之谓也。恭、敬义近,析之有别,恭以貌言,敬以心言。尚书洪范: 貌曰恭。貌者,容仪也,容仪能恭,则心肃敬也。(孔颖达语) 论语
12、季氏:貌思恭,事思敬。论语颜渊:与人恭而有礼。恭虽在貌,然行恭者在心,故从心。共为恭之古文,经典多以共为恭。诗抑:温温恭人,释文本作共;书无逸:徽柔懿恭,石经尚书残碑作共;故恭从共声。尔雅释诂:恭,敬也。汉书五行志:内曰恭,外曰敬。郑玄礼记注曰:恭在貌,而敬在心。恭必合敬而言,其义乃全。不然,若貌恭而不心服之类,非真恭也。综上述,知恭者,容貌庄敬、行合礼容之谓也。然非仅於此耳。恭训肃,肃乃持事诚敬之称,知恭非但指容,亦指事也,乃持事专敬不怠之谓也。释名释言语:恭,拱也,自拱持也。书尧典:允恭克让。郑玄云: 不懈於位曰恭,推贤尚善曰让。其此之谓乎。说文:敬()肃也。从攴(音扑)苟(音吉)。本义为
13、恭敬。易坤:君子敬以直内,义以方外。孔颖达疏:内谓心也,用此恭敬以直内。说文:苟,自急敕也。从羊省,从包省。从口,口犹愼言也。从羊,羊与义、善、美同意。乃己严於督己、勤於修身、谨慎不懈之谓也。修身在谨言慎行,故苟从包省;从口,表把口封闭,不轻忽出言之义也;从羊省者,表吉祥也,修身可得吉祥也。凡有敬心,必然勤於修身,谨言慎行,故敬字从苟。有敬心者,必不懈怠,严於律己,如同手拿棍棒(攴)督促修学,故敬字从攴。敬为中华文化之大本也,礼记曲礼曰:毋不敬。言敬为礼本,人君行礼无有不敬,行五礼皆须敬也。申言之,无有不敬之谓也。内具敬心,外备恭貌,出以敬人,作以敬事,用以敬物,俯仰以敬天地,广而敬万物,一切
14、恭敬。如此,虽不中,不远矣。恭敬由礼而生,圣王制礼,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非、禁邪僻、矫自肄、自废者也。好恶无节於内,邪僻广诱乎外,则必至丧天理而穷人欲, 此自肄之失也。 沉於懈怠,溺於自安, 无奋然振作之风, 如孟子所谓自弃者,不可与有为也,此自弃之失也。肄则更之以敬,弃则改之以恭,渐至庄敬日强,安肄日偷,则可德学日新矣。故古之所谓恭敬者,亦使人人不能自放、自懈也。圣说文: 圣(),通也。从耳呈声。本义为无所不通之称。 书大禹谟:乃圣乃神,乃武乃文。孔传:圣,无所不通。白虎通曰:圣者,通也,道也,声也。书洪范:睿作圣。孔传:於事无不通谓之圣。孔颖达申其义曰:睿、圣俱是通名,圣大而睿
15、小,缘其能通微,事事无不通,因睿以作圣也。郑玄周礼注云:圣通而先识也。是言识事在於众物之先,无所不通,以是名之为圣。观上是知,春秋前所谓圣人者,多指通人也。(朱骏声语)耳之用在於听闻,人之六根,耳根最利,以耳根入道,易契合本性,故念佛以摄耳谛听为最要紧者也。孔子适齐闻韶,三月不知肉味,可知耳根贤於舌根耳。故圣从耳。范升云:圣者无不闻。张舜徽曰:圣之言声也,谓声接於耳而不闭塞也。故风俗通曰:圣者,声也。杨慎曰:声入心通之谓圣。耳有闻於外,皆能通达;声听耳入心而无碍,是谓之声。知圣者,初由耳通,继而无所不通也。圣者无不通,为修道最高之称,若世间之最高学位,德、学究竟圆满之人也,乃易经所谓天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶者也。然古之所谓圣者有其人与?曰:有也,尧、舜是也。曾不闻中庸舜其大孝也