《圣学基础字义浅释之三》由会员分享，可在线阅读，更多相关《圣学基础字义浅释之三（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、圣学基础字义浅释之三郭帅华老师老法师：请坐，大家请坐。好，我们开始。学生：大经科注学习班心得汇报。 师父上人尊鉴： 下愚弟子今日汇报之题目为圣学基础字义浅释之三。仁说文：仁（），亲也。从人从二。忎，古文仁从千心。常人之情，於至亲则多相亲爱，如母之爱子、子之孝父。孟子曰：仁者爱人。正义曰：以仁存乎心者， 是爱人者也。墨子经说下： 仁，仁爱也。故仁之言仁爱也。周礼地官大司徒：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。郑玄注曰：爱人及物曰仁。孟子尽心章上：亲亲而仁民，仁民而爱物。中庸曰：仁者，人也。亲亲为大。郑玄注：人也，读如相人偶之人。二，偶数也。即仪礼郑注所谓相人偶之义，前儒之训仁皆主相人偶之说，即以人
2、意相存问，彼此相亲密之辞。徐铉曰：仁者兼爱，二如己之与人相亲。礼记经解：上下相亲谓之仁。仁爱之心由己而发，施仁爱之行於他人，故从人从二会意也。孟子尽心章下亦曰：仁也者，人也。正义曰：孟子言为仁者，所以尽人道也，此仁者所以为人也。盖人非仁不立，仁非人不行。合仁与人而言之，则人道尽矣。於此而知，仁者，人当行之道也，人之所以为人者在此耳。与人相亲爱，扩而广之，则为博爱，韩昌黎曰：博爱谓之仁。仁之古文为从千从心，为忎，千言其多也。唯仁能服众心，心之仁爱扩充天下，泽及千万人。千万人皆以己之仁爱心施於他人，爱心遍世间，则是天下一家也。申而言之，仁字之二亦指两种关系而言，小则人与人仁爱，进而升之，家与家仁爱
3、，团体与团体仁爱，乃至宗教之间互行仁爱，国与国间互行仁爱，仁爱之心施於自然万物，则世界和谐自至、幸福美满永随也。仁又为仁德之人， 论语学而： 泛爱众，而亲仁。邢昺疏： 亲仁者，有仁德者则亲而友之。爱今仁爱之爱，本义为行走之貌。说文：爱（），行皃。从夊（音虽） （音爱）声，为爱之后起字。 玉篇心部： ，今作爱。因其为行貌，故从表行走之夊，爱行而废矣。仁爱之爱，本字为，说文：，惠也。从心旡（音记）声。本义为仁爱， 尔雅释诂：惠，爱也。左传昭公二十年：及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：古之遗爱也。史记郑世家集解引贾逵注曰：爱，惠也。许慎受学贾逵，故依其师说训惠。生於心，故从心。旡为饮食气逆不得息，气息下行
4、为其常态，气逆则在上在外。人具爱心，则惠利於人，亲爱之心在於外，故爱从旡声也。爱又为亲爱之称，战国策赵策四：父母之爱子，则为之计深远。爱用之事、物，则为喜爱。 字汇心部：爱，好乐也。人之情，过爱於物，则不忍割舍，故爱又引为吝啬。孟子梁惠王上：百姓皆以王为爱也。赵岐注曰：爱，啬也。爱，惠也；惠，仁也；仁，亲也；爱、惠、仁、亲四字义近。和说文：和（），相譍也。从口禾声。本义为声相应。和原作咊，为左形右声，今作左声右形。易中孚：鸣鹤在阴，其子和之。因乃言或声之相应，故和从口。说文：禾，嘉榖也。二月始生，八月而孰，得时之中，故谓之禾。因得时之中也，中和而生，中和而成，故名为禾。禾之音含中义，和亦含中义
5、，故和从禾声，声中有义。和者，兼容协和之谓也。 凡调和得中者， 古多名为和声。说文龠部：和，调也。从龠禾声。读与和同。乃指音乐调和得其适中之律也，龠为竹管，以和众声，故从龠。经典多假和为和。说文皿部：盉，调味也。从皿禾声。乃指饮食调和得其适中之味也，调味必於器中，故从皿。因书写简便故，今则和行而和、盉皆废矣。（段玉裁语）和为修身、处事之要，亦为中华精神之要，有三：一为修身之要，须得其身心之和。和必兼中言，仁在其中矣。广韵戈韵：和，不坚不柔也。郑目录言中庸之旨云：名曰中庸者，以其记中和之为用也。中庸曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。言喜怒哀乐
6、乃属外情，缘事而生，未发之时，澹然虚静，心无所虑而当於理，乃清净本性之体，故谓之中。有喜怒哀乐之情，虽复动发，皆以中节限之，不使过之，犹如盐梅相得，性行和谐，故云谓之和。无事则清净无染，遇缘则发之中节，若琴瑟之弦，上下高低，无不协调。故中之以为体，天下之大本；和之以为用，天下之达道。中和两具，天地得其位，万物得其育也。二为处事之要，须得其人我之和。和必兼敬言，顺在其中矣。礼记乐记：乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。言圣王立乐，使君臣上下同听之，上之敬下，下之敬上，则莫不和敬也。众人皆不齐，和而容之，敬而勿谤，得其人和矣。诸事咸不一，和而顺之，敬而勿怠，得其事和矣。见不同者，求同存异，敬
7、而勿毁，得其心和矣。学有异者，和而不同，敬而勿轻，得其道和矣，乃佛门所谓若要佛法兴，唯有僧赞僧者也。得其人和、事和、心和、道和，天下大同也矣。三为华夏精神之要，须得其万物和谐。和必兼平言，公在其中矣。易咸：圣人感人心而天下和平。言圣人设教，感动人心，以文化人，使变恶从善，改邪归正，故得万邦协和，天下和平。故和者，与人无求，平心待人，人我一体也；与世无争，公心利世，物我一如也；与物无别，爱心遍界，万法一源也。平说文：平（），语平舒也。从亏（音于）从八。八，分也。本义为言语平舒，若惊语、快语者，不平者也。凡言语舒者，其心平也，其心平者，其气和也。亏，像其气出而平和舒缓也，上一者，如其气之平也；亏为
8、气之平，平为言之平，故从亏。八，分也，如其平和之气均分调适也，亦若其语速、语调和缓适中也，故从八。平由语气平舒引申为凡安舒之称，其要在於心平也。水平可自照照他，心平可观己观物也。心平者，修身之平也；平静者，自处之平也；平和者，心态之平也；平直者，为人之平也；平正者，处事之平也；平易者，待人之平也；平稳者，接物之平也；平常者，生活之平也；平安者，人生之平也。恕说文：恕（），仁也。从心如声。本义为推己及人。贾子道术：以己量人谓之恕。声类：以心度物曰恕。徐灏笺：戴氏侗曰：推己及物谓之恕。皆言推己之心及於他人，使他人之心皆如我心也。己之心不欲人之轻贱诽谤，当思人之心亦如我心，亦不愿轻贱诽谤加身。 故凡
9、我所不欲者， 亦不以己之所不欲者加诸人， 是所谓己所不欲，勿施於人也。己之心欲己之能立、能达，应知人之心亦如之，欲立、欲达也。故凡我所欲立、欲达者，先以此心施诸人，是所谓己欲立而立人，己欲达而达人也。恕从心生，故从心。推他人之心如己心，周礼大司徒唐贾公彦疏：如心曰恕。故恕从如声，声中喻义。以恕道存心，推之於人，推之於物，扩而充之於天下，则诸善行之，诸恶禁之，是则名为仁人矣。孟子尽心章上曰：强恕而行，求仁莫近焉。言勉强以忠恕之道而行之，以求仁之术为最近。（赵岐语）故许慎训恕为仁，至精至确也。恕道为儒家至紧要者，中庸：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。论语里仁：子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子
10、曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。己立己达，忠也；立人达人，恕也。自古圣贤至德要道，皆不外忠恕，能行忠恕，便是仁圣，故夫子言忠恕违道不远也。忠恕之道，即一以贯之之道，故门人闻曾子此言，不复更问矣。（刘宝楠语）恕道存心，己有过，当思：过者，人我所不免，於人有过则应谅之；己有缺，当思：缺者，万物之常态，於人不足则当容之。己困，欲人助之，当思：人皆有困，於人有难则须拯之。己有幼时，赖亲、师养教而有成，当思：幼者尚多，於少者则必怀之。己终有老，赖人安之，当思：老者亦众，於老者则必敬之。如是行之，仁心自具，道业自足也。智今智慧之智乃后起字，其本字作知。说文：知（），词也。从口
11、从矢。又作，说文：识词也。从白从亏从知。、智音义皆同，本为一字，经典多用为知。概而言之，初但作知，后增体为，隶省作智，楷书本隶书定为通行字耳。智慧乃知识之引申，释名：智，知也。无所不知也。知识乃智慧之体现，所谓有德者必有言。凡明了於心，必能顺出於口，故知从口。智者出言无碍，如矢之迅捷也，故知从矢。知又为智者之称，论语子罕：子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。恭敬恭、敬义近，故连说之。 说文：恭（），肃也。从心共声。 说文部：肃，持事振敬也。故恭之本义为肃敬，乃威仪显现於外之谓也。恭、敬义近，析之有别，恭以貌言，敬以心言。尚书洪范： 貌曰恭。貌者，容仪也，容仪能恭，则心肃敬也。（孔颖达语） 论语
12、季氏：貌思恭，事思敬。论语颜渊：与人恭而有礼。恭虽在貌，然行恭者在心，故从心。共为恭之古文，经典多以共为恭。诗抑：温温恭人，释文本作共；书无逸：徽柔懿恭，石经尚书残碑作共；故恭从共声。尔雅释诂：恭，敬也。汉书五行志：内曰恭，外曰敬。郑玄礼记注曰：恭在貌，而敬在心。恭必合敬而言，其义乃全。不然，若貌恭而不心服之类，非真恭也。综上述，知恭者，容貌庄敬、行合礼容之谓也。然非仅於此耳。恭训肃，肃乃持事诚敬之称，知恭非但指容，亦指事也，乃持事专敬不怠之谓也。释名释言语：恭，拱也，自拱持也。书尧典：允恭克让。郑玄云： 不懈於位曰恭，推贤尚善曰让。其此之谓乎。说文：敬（）肃也。从攴（音扑）苟（音吉）。本义为
13、恭敬。易坤：君子敬以直内，义以方外。孔颖达疏：内谓心也，用此恭敬以直内。说文：苟，自急敕也。从羊省，从包省。从口，口犹愼言也。从羊，羊与义、善、美同意。乃己严於督己、勤於修身、谨慎不懈之谓也。修身在谨言慎行，故苟从包省；从口，表把口封闭，不轻忽出言之义也；从羊省者，表吉祥也，修身可得吉祥也。凡有敬心，必然勤於修身，谨言慎行，故敬字从苟。有敬心者，必不懈怠，严於律己，如同手拿棍棒（攴）督促修学，故敬字从攴。敬为中华文化之大本也，礼记曲礼曰：毋不敬。言敬为礼本，人君行礼无有不敬，行五礼皆须敬也。申言之，无有不敬之谓也。内具敬心，外备恭貌，出以敬人，作以敬事，用以敬物，俯仰以敬天地，广而敬万物，一切
14、恭敬。如此，虽不中，不远矣。恭敬由礼而生，圣王制礼，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非、禁邪僻、矫自肄、自废者也。好恶无节於内，邪僻广诱乎外，则必至丧天理而穷人欲， 此自肄之失也。 沉於懈怠，溺於自安， 无奋然振作之风， 如孟子所谓自弃者，不可与有为也，此自弃之失也。肄则更之以敬，弃则改之以恭，渐至庄敬日强，安肄日偷，则可德学日新矣。故古之所谓恭敬者，亦使人人不能自放、自懈也。圣说文： 圣（），通也。从耳呈声。本义为无所不通之称。 书大禹谟：乃圣乃神，乃武乃文。孔传：圣，无所不通。白虎通曰：圣者，通也，道也，声也。书洪范：睿作圣。孔传：於事无不通谓之圣。孔颖达申其义曰：睿、圣俱是通名，圣大而睿
15、小，缘其能通微，事事无不通，因睿以作圣也。郑玄周礼注云：圣通而先识也。是言识事在於众物之先，无所不通，以是名之为圣。观上是知，春秋前所谓圣人者，多指通人也。（朱骏声语）耳之用在於听闻，人之六根，耳根最利，以耳根入道，易契合本性，故念佛以摄耳谛听为最要紧者也。孔子适齐闻韶，三月不知肉味，可知耳根贤於舌根耳。故圣从耳。范升云：圣者无不闻。张舜徽曰：圣之言声也，谓声接於耳而不闭塞也。故风俗通曰：圣者，声也。杨慎曰：声入心通之谓圣。耳有闻於外，皆能通达；声听耳入心而无碍，是谓之声。知圣者，初由耳通，继而无所不通也。圣者无不通，为修道最高之称，若世间之最高学位，德、学究竟圆满之人也，乃易经所谓天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶者也。然古之所谓圣者有其人与？曰：有也，尧、舜是也。曾不闻中庸舜其大孝也
