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1、1“造园抱负”与“死的隐喻”人们对这一点似乎已形成共识：社会主义和资本主义都是“现代性”这一大家族里的兄弟，无论它们是何等地不共戴天，都是吸吮了“现代性”的乳汁而茁壮成长。当然，正如罗伯特.库尔茨在其资本主义黑皮书所指出的，前者只不过是后者的一个更加拙劣的版本而已。在中国，这个版本早就走到了它的尽头，不得不向那个高级的版本回归而且是以最野蛮的方式向那个高级版本的低级形态回归。这两个版本都具有永不歇止的“造园”（gardening）冲动、 “造园”抱负。当然，人类从来不缺少造园抱负，它本质上没有“传统”和“现代”之分，而是发源于人对孤立无援的存在命运的逃避，上帝的千年王国就是这一抱负的“传统证明
2、”。存在主义神学家保罗.蒂利希曾论述过“基督教共产主义”，让人们发现了“传统”和“现代”的勾勾搭搭。但是，它们的区别是， “传统”的“造园”抱负是一个“得救”问题、一个由道德驱动并受道德控制的灵魂与存在命题，而“现代”的“造园”抱负则更多具有秩序的美学特征，它不再受道德主宰，而是将合法性交给了那些冷冰冰的法则、规律、意识形态。由此，正如齐格蒙特.鲍曼所阐述的， “现代性”真的发展出了一种“社会工程”中的“园艺技术”。“死的隐喻”在其“现代性三部曲”之一的现代性与矛盾性中，齐格蒙特.鲍曼天才发地挥了他的理论穿透力，在现代性“同时生产解药和毒药”的“臭名昭著的二重性”中，看到了现代性的“造园抱负”
3、是如何地植根于人对秩序的建构之中，又如何通向法西斯主义。他引用了几个人的话加以形象论述。1930 年，后成为纯粹德国的农业部长2的 R.W.达瑞写道：“凡是让园中植物自生自长的人，很快就会吃惊地发现园中杂草丛生，甚至发现植物的特性都发生了变化。因此，如果园子仍是植物的培育地，换句话说，如果它要使自己超越自然力量的残酷法则，那么，园丁的塑造意志便不可或缺。通过提供适宜的生长条件，或排除有害影响的入侵，或同时运用这两种方法，园丁细心呵护着需要呵护的一切，并毫不留情地根除那些与良种植物争夺养分、空气和阳光的杂草于是，我们认识到，对政治思想而言，培育的问题并非小问题，而是应该成为一切考虑的中心我们甚至
4、一定会断言，一个民族决不会有精神和道德的安宁，除非在其文化的核心之中有一个精心构想的培育计划” 。1这样的话是如此形象，让人不得不佩服这位后来时果真成了“园艺师”、果真参与了“根除杂草”行动的作者熟练运用语言的能力。而且，这样的话看起来是如此的顺理成章，无懈可击，给了政治以太多的灵感。把视野投向当时的德国， “植物”岂不是“德意志民族”？“杂草”岂不是犹太人这些“不纯”的物种？“园子”岂不是德国这个国家？“自然力量的残酷法则”岂不是民族交往、民族融合的趋向？当然了，“园丁”是德国统治者， “毫不留情地根除那些与良种植物争夺养分、空气和阳光的杂草”意味着必须消灭那些侵入具有高贵血统的德意志民族机
5、体里的犹太人。简单的隐喻，结果触目惊心，让人不寒而栗。“园艺师”们的这种思维代表了一种对秩序的“先验渴望”。在疯癫与文明中，福柯曾描述过那些麻疯病人是如何让人象扔垃圾一样地扔出社会之外。而精神分析的鼻祖弗洛伊德对“性”这一禁忌的开掘则触犯了当时秩序的禁忌，他本身也被“隔离”。在中国曾经的收容遣送制度中，那些面有菜色、衣衫破旧、 “盲目进入城市”的3农民都是些破坏高等城市华人秩序的垃圾，他们必须被清理。即使这样的制度本身也成了垃圾而被丢弃，出于维护秩序的需要，有人也念念不忘地要将因“低等”而与垃圾毫无二致的人隔离于秩序之外。在这方面，一位叫张惟英的女人天才地发出了她的呐喊。当然，将这一思维发挥到
6、极端的，还是曾经的美国、南非的种族隔离、纳粹的大屠杀、苏联的大清洗、中国的“一个领袖、一种声音”。在这样做的时候，宣布要“除草”，要“画最新最美的图画”的“园艺师”（“美术家”）们，通常最喜欢玩隐喻这一修辞。通过隐喻，通过指向他们那激动人心的“美丽花园”和“美术作品”，他们预先就剥夺了“杂草”、 “原有图画斑点”存在的合法性，因为它们的存在威胁到了秩序，或不符合秩序的要求。用鲍曼的话讲，就是对它们进行了“去道德化”。至此，我们惊异地发现，原来隐喻不仅有法国哲学家保罗.利科在其活的隐喻中所说的那种扩展认知和理解视域的威力，它也具有剥夺掉人存在的道德属性，从而取消他存在的合法性的巨大威力。换言之，
7、隐喻在“活”的同时，它也会成为秩序的帮凶，在某些运用中变成“死的隐喻”。比如，如果某个人憎恨另一个人，就喜欢将他称之为“狗”（“狗贼”则是“双重否定”，这是古代骂人的话，现在则很少有人这样干了。从这里都可以看出“传统”和“现代”在判断时道德地位的差异。 “狗”更多是指在物种的意义上不是人，或者具有奴才的讨厌特征，而“贼”则是在道德的意义上不是“人”，对于道德气息浓厚的“传统”来说，这是对人的最激烈的否定）。很显然，在他这么称呼时，那个被称之为“狗”的人已不是一个“人”，而是“狗”他已经被褪去了他作为一个人所具有的道德属性。自然，经过这么一隐喻，这个人就有理由以对付狗的方式对付被称之为“狗”的那
8、个人了。同样，如果犹太人是与良种植物争夺养分、空气和阳光的杂草的话，那就4显然必须把它根除。谁会说一个“园丁”根除杂草不对呢？所以，针对犹太人的大屠杀和德国发动二战都可以得到解释：“一致公认难加控制并具无政府主义性质的犹太人，成了为精心设计的未来花园所预留的田地中的众多杂草之一。不过还有其他一些杂草先天性疾病携带者、智力低下者、身体残缺者等等。还会有一些植物，仅仅因为某个更高级的原因，也会变成杂草，因为它们原先占有的土地必须被改作他人的花园。 ” 2跨越“赖尔峡谷”与“休谟峡谷”我们不知道这些“园艺师”（“美术家”们）在玩隐喻进行推理时，是怎样跳过两个逻辑断裂的大峡谷的，一个可称之范畴不同的“
9、赖尔峡谷”，另一个则不妨名之为事实判断与价值判断的“休谟峡谷”。 “赖尔峡谷”证明：能够运用于某个范畴的概念（方法、解释体系、技术、规则等），并不能在未经证明其合法性与有效性的前提下直接搬用于另一范畴，否则很多命题很难避免沦为“伪命题”的命运。 “休谟峡谷”的屹立则指出，从事实判断到价值判断（即“是什么”到“应该怎样”）不能一跃而过（尽管人有这种倾向，但它却是非法的），必须在它们中间架起一座价值论的桥梁。“园艺师”们的逻辑是，因为这么干是合理的（天经地义的、毫无疑问的、正常的、有合法性支撑的），所以那么干同样如此。的确，正如凯泽.威廉培育院当时的院长、著名的生物学家厄文.鲍尔在 1934 年所
10、说的：“每个农民都知道，假如没让自身牲口中最好的品种下嵬就加以宰杀，假如他反而继续培育那些劣等牲口，那么，他家的品种就会不可救药地退化下去。 ”既然被视为最没有知识的农民都知道这个道理，谁还会拒绝它的正当性？同样，没有谁认为花园不需要除掉杂草，修剪树枝；农民种地时，不需要精心培育庄稼，除掉与庄稼争夺阳光、空气和养分的杂草。这是日5常生活中我们不会去质疑、也没有理由质疑的思想/行动逻辑。所以，和那位后来当上纳粹农业部长的“园艺师”一样，这位因其研究而拥有让人敬畏的“园艺技术”的生物学家继续推论道：“作为对当今人性的一种报偿，我们必须确保那些劣等的人们不得繁衍。 ” 3又是以“人性”的名义（类似的
11、还有以国家、民族、自由、民主、上帝的名义。布什在发动 21 世纪的“十字军东征”时，同样想到了这些名义。有了这些名义，人的行为就凭空取得了不容否定的合法性，因为对此的否定非常容易被引入对那些本身似乎不容遭受质疑的“名义”本身，这是“卑鄙者的通行证”）。但无论这个名义是何等的冠冕堂皇， “园艺师”和精通“园艺技术”的人都无法解释他们以什么理由可以跨越“赖尔峡谷”和“休谟峡谷”。除掉杂草固然天经地义，但犹太人却不是杂草，而是人。以“杂草”来隐喻“犹太人”放入所设定的语境（即既定社会的现实，比如当时的德国）最多只能说明它们在形态、状态上有某些类似、相似，比如，设定德意志民族是高贵种族（如果真的可以这
12、样荒唐地设定的话），而犹太人是劣等种族（这样的设定既反事实，也让人觉得可笑，但姑且按“园艺师”们的逻辑设定），的确，犹太人在德国（以及德国后来占领的地方）的存在就象杂草在花园的存在但也仅此而已。没有任何理由可以证明这两种存在在性质上是相同的，因为这两种存在分别位于不同的领域，分属两种不同的范畴， “他象他”，但“他却不是它”，这两者根本没有可以直接进行逻辑推导的“同一性”。从而，针对花园的思想/行动逻辑根本不能跨越“赖尔峡谷”搬用来针对人类社会它们毕竟植根于两套不同的符号系统。换言之，前者的存在状态所要求的思想/行动逻辑一旦跨入后者的范畴，即自动丧失解释和规范的能力与6合法性。更何况，即使荒唐
13、地设定犹太人真是“杂草”（低等人），德意志民族真是“良种植物”（高贵种族），那又如何？最多也就是“是什么”而已，怎么也看不出就有什么理由“必须”把他们“除掉”。不错，如果杂草在花园里存在，人们是可以直接从这种“是”得出“必须”来的，除掉即可。然而正如“赖尔峡谷”所指出的，这是另一个和人的领域不同的领域，适用于另一种范畴的思想/行动逻辑，人在针对花园这样的没有“主体性”（从而只具工具属性）的自然事物时，并不赋予它以道德属性，换言之，并不对它作出道德上的判断，这确实不是一个“道德问题”（我们暂且假定“生命伦理”只涉及人类，不涉及花啊草啊这样的生物）。然而放在人类社会，就全然不同了。犹太人与德意志民
14、族所被设定的那种“劣”与“良”的属性即使是真的，也根本不是人的道德属性。作为人，这两者都是道德的主体，以“劣”、 “良”（或“野蛮”与“文明”）这样的属性作为“事实”，进而推出后者“必须”（“应该”）消灭前者的结论，即取消前者的道德属性在逻辑上是非法的（就不要说它本质的罪恶了）。这和当年西方殖民者对印第安人的屠杀、 “精英”可以支配“愚民”的逻辑一样荒唐。飞黄腾达的“园艺技术” 如果“园艺师”们相信通过“园艺技术”的运用可以让花园美丽整洁，看上透出秩序的震撼之美，自然不会去考虑“赖尔峡谷”与“休谟峡谷”的阻碍。如鲍曼所指出的那样：“科学最关心的，是获得有趣而又准确的结果，并且要又快又省地获得。
15、其他的考虑则只是途中的障碍，要么跃过要么踢开。 ”4这两座峡谷算得了什么，为了神圣的客观性科学法则，他们还要把道德一脚踢开。 这段时间我看到一部纳粹电影德意志的胜利，排除对它的好恶评判，不由得惊7叹那种秩序之美。我们可以从这里看到人对自由的逃避。从存在论意义上讲，秩序意味着一种确定性，一种弗洛姆所说的存在的“方向性结构”的确定。离开了这个“方向性结构”，人就会找不着北，在矛盾、混乱中将体验到一种面对陌生而危险的外界的孤零零的感受，一种存在的焦虑。因此，秩序的获得即意味着个体将自身纳入了一个给他与世界的联系以某种可能性并界定他与世界的关系的存在结构中从这里他不仅发现了他自己，而且获得了思想/行动
16、的指向。作为人的一种工具，科学是这种“秩序冲动”的一种投射。鲍曼发现了这点，他一语点破：“颇受赞颂的科学好奇心从未摆脱控制、管理，使事物更美好（即更加柔顺、驯服、乐意效劳）这一令人振奋的幻象。 ”5 这个幻象曾经被假想成象上帝的“千年王国”那样完美。在现代进程的那些“文明的碎片”中，人们认为，科学技术的发展将创造出另一个人间乐园，它将终结人们的这种充满有限性和矛盾性的存在状态。尽管屡遭打击，这一幻象仍然金身不倒，至少“科学”到现在仍然是一种压倒性的意识形态。这种“造园”抱负使“园艺技术”泛滥于政治、经济、文化，社会，乃至道德和思维的领域中，成为现代社会的一大奇观。由此，让我毫不吃惊，1973 年诺贝尔奖金获得者康拉德.洛伦兹也出现在了鲍曼的视野之内。1940 年，这位“对人的了解比对动物的了解少得多”（弗洛姆语）的动物学家慷慨激昂地说道： “如果我们一方面在身体和恶性肿瘤之间，另一方面在国家以及这个国家中因体质的缺陷而成为不合群的个体们之间，作个宽泛的类比，那么这种比较方式之间一定存在着某种相似性任何人
