《客观条件的限制下，李贺个人生命价值实现的选择》由会员分享，可在线阅读，更多相关《客观条件的限制下，李贺个人生命价值实现的选择（2页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、客观条件的限制下，李贺个人生命价值实现的选择客观条件的限制下，李贺个人生命价值实现的选择人的生命毋容置疑是客观的，缺陷是生命不可摆脱的一部分，人的一生存在着大大小小、 许许多多的不圆满，并且人的生命终究是要归于结束的。死是生命的必然结果，在死亡这 个巨大的背景下人生本身就是一大悲剧，这是人的宿命和困境。人生活在一定的时间和空间中，每个人对自己生存于其中的时空都有独特的感觉，这种 感觉成为其时空意识的基本内容。时空意识从本质上讲就是对宇宙的体认，对生命的体验 和感受，因此它既是一种宇宙意识，也是一种生命意识。李贺在死亡背景的笼罩下一直受 着病魔的纠缠，除此之外他仍经受着诸多生命的不圆满。李贺出自
2、宗室但承受不到李唐王朝的恩泽，宗孙不调为谁怜。他祖籍在 陇西，偏居生活在昌谷，自然环境的美却与破落的家境不够协调。李贺写到：我在 山上舍，一亩蒿跷田。夜雨叫租吏，舂声暗交关。这是李贺在送韦仁实兄弟入关 中对朋友自述愁苦时的诗句。蒿跷，即贫瘠多石。意思是说，家里田土少而且贫薄，又是 租种别人的，每年收割以后一边舂稻，一边听着催租吏的逼迫之声，骂声、吵闹声和舂稻 之声交织在一起。由此可见他家道的贫寒，生活困窘。李贺家乡所在的河南，当时是深受藩镇割据之害的地方，征城夺地的割据战争造成大批 农民破产逃亡，转死沟壑。李贺的公无出门写到，天迷迷，地 密密。熊虺食人魂，雪霜断人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩
3、兰客。帝遣乘轩灾自息， 玉星点剑黄金轭。我虽跨马不得还，历阳湖波大如山。毒虯相视振金环，狻猊猰貐吐馋涎。 鲍焦一世披草眠，颜回廿九鬓毛斑。颜回非血衰，鲍焦不违天；天畏遭衔啮，所以致之然。 分明犹惧公不信，公看呵壁书问天。 徐文长说,此篇写四方上下俱不可往 。大大小小的藩镇成为吞食人民的毒蛇、恶狗，而且他们的割据贪 心为毒虯相视振金环，狻猊猰貐吐馋涎。像一条条披着金色花皮的毒蛇凶 相毕露；像吞食人的种种怪兽，口滴馋涎。社会环境是如此的险恶，个体生命又是要承受 多大的不圆满，这不圆满更像一个大大的寒洞，冷却、吸噬着脆弱的生命。李贺敏锐的内心捕捉着一个又一个生命的脆弱，他深深体会到生命无法摆脱客观时
4、空的 牵制。他的灵魂受着深沉的压迫，无法像逍遥的李白、纵横的韩愈那样将灵魂摆脱一切羁 绊，形成一种潇洒、雄浑的宇宙包容意识。李贺由于自身生理、心理的限制和当时黑暗险 恶的社会环境阻隔，他强烈的主体精神向外得不到扩张延展，于是开始不断内敛。这样， 他特别关注个体的生存状况，不懈地探求自己在宇宙中所处的位置以及自我存在的价值。自我存在的价值实现正是对生命不圆满的一个弥补，李贺有着强烈的自我存在感，但他 个体生命价值的实现却是一条狭窄的道路。李贺生活的时代中唐虽然和初唐、盛唐一样奉 行的是开放的融合的意识形态，即儒、释、道三家思想并存。但到了李贺所在的德宗、顺 宗、宪宗三朝，中唐王朝衰微的国力己经没
5、有了容纳多种意识形态共存的气度。三种意识 思想观念中，只有儒家思想是绝对有利于巩固封建统治的。安史之乱之后， 人们都开始反思这场大动乱的根源。他们仿佛和战国的士人一样，面对藩镇割据势力的横 行，中央集权的式微，尊王、忠君的观念淡薄，他们想尽办 法试图重建社会秩序。在李贺身处的贞元、元和年间，很欣赏提携过李贺的先辈韩愈和柳 宗元等一群官员和文人，从政治经济的角度出发，开始打击危害国家经济的释、道两家， 反对藩镇割据。并且在意识形态上使不占主流的儒家学说回归到正统地位。他们着眼于大的社会秩序，重视人在社会中的关系即人与人之间的等级定位与调适合作，而不太重视个 体存在状态的自由与真实。李贺身处当时社
6、会环境中深受影响：他们习惯于以 共性为不言而喻的前提，而不太习惯于以个性为不容置疑的 依据。那个时代对于一个人的价值的评判，仍是以他在社会上的道 德品格或功业成就为基准的，人如果不赢得社会舆论的赞扬或政治权力的认可，不取得家、 家族的尊重，很难被认为是实现了人的价值。这就是说儒家学说认为 对个体生命实现人的价值的评价依据仍然是一个人在社会中的行为、 道德、价值以及意义的实现。李贺生命中强烈的皇族意识是他短短一生中的重要支撑。虽 然他科场遭垢，虽然他官场冷落，虽然他沉病早衰，虽然他贫寒潦倒，但他这一生仍然对 这个他热爱的王朝不减忧思和期望，同时也努力实现着儒家学说认可的共性价 值体现。李贺深受儒
7、家生死观的影响，他需要建立起自己活着的意义。儒家生死观中有三种方式 可以使个体生命永垂不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此 之谓不朽。(左传)立德需要有一种宽广的胸襟来达成有如宇宙 自然一样宽广的道德人格，而李贺抑郁的性格是不可能走上这条道路的。立功 则需要一个人健康的体魄和强健的精神来支撑，李贺自幼孱弱的身躯和不充实的意 志力都显示其做不到立功，纵使他曾经有过男儿何不带吴钩,收取关 山五十州？(南园十三首其五)的心愿。李贺唯一可以重新实现生命价值的只剩 下了立言。立言相比较于立德、立功 而言，更具有一种独立性和自由性。因为立言立的正是个人的独特 思想，这样就可以不必完全依从于一种被普遍认同的价值观念，避免个性的全部泯灭。这 对有文字天赋、有情感触动的李贺来说绝对是适合的。于是他转向有儒家精神中最具 个性的立言来求得生命价值实现。李贺将他所有的怨愤化为 一种动力，投入到诗歌的创作中，希望虽久不废，此之谓不朽，即他的个 体生命价值能够被认可和能够永垂不朽:惟留一简书，金泥泰山顶(咏怀二 首)。他一方面不愿意屈服于时间，另一方面又不放弃社会性的自我价值实现，他内心深 处的情感体验令他无比煎熬。他一面明知呕心沥血为诗有损健康， 旧夕著书罢，惊霜落素丝。镜中聊自笑，诅是南山期(咏怀其二)，一面却忍不 住以此消磨本就现存不多的生命，字字句句欲传世(周益公平园续稿)。
