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1、1 第 3 课汉代的思想大一统枣庄八中北校王永平 2014/9/4 【课标解读】 课标阐述：知道汉代儒学成为正统思想的史实。 课标领会： 本课通过从“西汉初的黄老之学”和“罢黜百家，独尊儒术”两个方面介绍 了新儒学在西汉被重视、 推崇和发展为正统思想的过程。它继承了先秦孔孟儒家 思想，又对后世儒学发展产生了重大影响 1、历史史实： 理解概念 ：天人感应、君权神授、 “大一统”学说、三纲五常、太学、董仲 舒。理解记忆： 董仲舒对儒家思想的改造内容，西汉儒学教育的发展。 2、历史史论： 分析董仲舒对儒学的改造与时代需要，探讨儒学在西汉“独尊”的因素。 从秦“法家治国” 到汉“儒家治国” 的变迁，探
2、讨 其体现的治国理念的变化。 3、历史史识： 探讨“大一统” 学说及其对中华民族的深远影响。分析 董仲舒儒学成为正统 思想对中华文明的深远影响。 【本课分析】 一、知识能力了解“罢黜百家，独尊儒术”主张的提出、内容及其影响； 探究儒家思想的产生、 发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史 的正反两个方面的影响。 二、过程方法运用典型史料，创设历史情境，培养学生获取有效信息，归 纳总结考点，分析评价历史现象的能力。 三、情感、态度、价值观通过董仲舒的新儒学思想认识其进步思想对稳定 社会、增强民族自尊心和历史责任感方面产生的积极作用。 重点： “罢黜百家，独尊儒术”的主张及影响。 难点：
3、 对董仲舒新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。【教学过程】 一、导入新课：新闻报道： 2009 年 11 月 8 日儒学大师董仲舒的故乡河北衡 水举行公祭大典，纪念这位上伟大哲学家、思想家、教育家、政治家诞辰2200 周年。董仲舒在历史上有何作为？后人为何如此尊重他？ （同时，运用课件展示西汉印象图片。 ）北京奥运西汉丝绸之路电影汉武大帝董仲舒公祭大典2 “设计小贴士”：把久远的历史人物运用新闻视频和文字报道，拉近与学 生的距离，激发学生的历史问题探究的主动性。二、讲授新课 （一） “罢黜百家，独尊儒术”提出的背景（板书） （1）展示材料：材料一汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡
4、米石五千，人相食，死者过半自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。汉书食货志材料二 “萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”史称“萧规曹随”教师：阅读材料和结合教材中“萧规曹随”的故事 思考：汉初统治者采用何种方式治理国家？为什么采用这种方式？该方式 有何特点？ 学生总结： 汉初，社会经济困难，百废待兴（秦末农民战争和楚汉相争，当时的社会 经济遭到严重破坏），汉高祖推行休养生息政策； 汉初的统治者吸取秦亡（重税、酷刑、徭役兵役繁重）的教训，采取了无 为而治的黄老思想。 “萧规曹随”体现了西汉初年国家政策的连续性，收到了良好的社会效果。 “设计小贴士”：引导学生理解
5、经济基础决定上层建筑。汉初极端贫困的 社会经济状况决定了统治者不得不采取与民休养的政策。刘邦参加过农民战争， 吸收秦亡教训，也是促使汉初重视休养生息的重要原因。 （2）展示材料： 什么是“黄老之学”？材料一 黄老之学始于战国盛于西汉， 假托黄帝和老子的思想， 实为道家和法家思想结合，黄老之学源于道家， 但对道家思想又有所改造， 其特征是，以道家“清净无为”思想为主体，道法结合，提出“道生法”的观点；在道、法为主的同时，又兼采阴阳、儒家的思想。材料二汉初黄老“无为”思想的主要代表是陆贾、盖公，主张“贵清静而民自定”。黄老之学将老子的“道”进行改造，把它看成客观存在的规律，又指出社会生活中也有客观
6、规律。主张以法治国，赏罚分明，言出必行，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时” 。材料三黄帝的学说和老子的学说，包括治身和治国两个方面。其主要思想3 是： “无为而无不为”。无为即有为，无为就是一种作为，是在一种特殊的历史条件下的作为，是在政治上少作为的办法缓和社会矛盾。在哲学上它既尊重自然规律反对盲目行动， 又主张发挥人的主动能动性，倡导“待时而动”“ 因时而动”是一种“积极无为”的哲学观。教师：黄老之学与早期道家思想的区别是什么？(结合材料学习小组自主概 括) 学生总结： 小组 1：黄老之学强调了人的主观能动作用。黄老之学的内容主要包括两 个方面，一是治身（养生） ，一是治国。 小组 2：黄老之学吸
7、收了法、儒、墨、阴阳等家的思想，是一种“积极无为” 的哲学观。黄老之学的基础是早期道家理论，同时又兼采阴阳、儒、墨、名、法 等各家学说。 小组 3：它强调“无为而不为”，既尊重自然规律反对盲目行动，又主张发 挥人的主观能动作用，倡导， “待时而动”“因时制宜”是一种“积极无为”的哲 学观。 “设计小贴士”：让学生认识黄老之学占据统治地位的时间与汉朝推行休 养生息政策的时间是一致的。 过渡语：黄老之学统治地位的丧失， 主要原因在于其自身不能随形势的发展 而发展。 （3）展示材料：材料一至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。
8、太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙,居官者以为姓号。汉书 .食货志材料二 是时，汉兴六十余载， 海内艾安，府库充实而四夷未宾， 制度多阙。上方欲用文武，求之弗及，始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。群士慕向，异人4 并出。卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖，卫青奋于奴仆，日出于降虏，斯亦曩时版筑饭牛之朋已。汉之得人，于兹为盛。是以兴造功业，制度遗文，后世莫及。班固汉书公孙弘卜式兒宽传材料三汉初有作为的四位皇帝教师： 材料一、二反映了哪些社会状况？这与汉初治国思想有何关系？ 学生总结： 使西汉经济迅速恢复，国力增强。汉初的“
9、无为”为汉武帝时 期的“有为”打下了坚实基础。 教师：经过六七十年的休养生息， 到汉武帝时经济得到恢复发展，但也存在 着王国对中央的威胁问题。 社会环境变了， 统治者的指导思想是否也要随着变？ 怎么变？假如你是当时的汉高祖汉文帝汉景帝汉武帝教师：既然黄老政治的实施对西汉初社会的稳定、经济的发展起到如此重要 的作用，为什么汉武帝时，黄老之学会被新儒学所取代呢？ 学生总结： （1）主观上，随着社会的稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集 权形势的需要。（老师可以补充：匈奴南下侵汉；诸侯“自为法令，拟于天子” 七国之乱） （2）客观上，儒家学说经过一段时间的调整，儒学的自我调节符合中央集 权的要
10、求吸收大一统的思想，发展出一套为中央集权服务的新理论体系。 过渡语： 汉的强大使其统治者不满足于“无为” ，推崇 “有为”而治。 教师： 是谁怎样帮助汉武帝在思想上实现“有为”而治的呢？ 学生总结：董仲舒改造儒学迎合了汉武帝意愿。 （二） “罢黜百家，独尊儒术”的实现(板书) 展示材料：材料一董仲舒的刻苦治学故事三年不窥园汉书?董仲舒传： “少治 春秋 ，孝景时为博士。 下帏讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。”西汉时期，广汉学者董仲舒年少时读书非常刻苦，经常是夜以继日地读书，他的书房紧靠着姹紫嫣红的花园，他三年没有进过花园，甚至连一眼都没瞧过。后来5 他被征为博士
11、(古代皇帝的顾问），公开聚众讲学，弟子遍布四方。成了闻名一时的鸿儒。教师：阅读“三年不窥园”的故事，你有怎样的感受？ 学生： 精神可嘉，董仲舒刻苦治学的精神，值得学习。材料二下马陵的由来唐人李肇的国史补称：旧说，董仲舒墓，门人过皆下马，故谓之下马陵。后人音误为虾蟆（ Ma）陵”。蒋纪新查阅北宋太平寰宇记卷二十七： “董仲舒墓，在（兴平）县东北二十里。 ”今陕西省兴平汉武帝茂陵以北约500 米处，有一座村庄叫“策村”，235 户村民中除 8 户外，全系董姓。他们就是在这里世代相继住了二千多年的董仲舒后裔。策村东南古冢，村民称为“策冢” 。这就是董仲舒的墓冢。为什么叫“策村”“ 策冢”，？蒋纪新解
12、释说，这是因为他们的祖上董仲舒曾进呈“天人三策”有功于汉，为铭记先人功绩，遂以之为名。教师：根据材料二探究为什么董仲舒的陵墓叫做“下马陵”? 学生：董仲舒曾进呈“天人三策” ，提出“罢黜百家，独尊儒术”有功于汉。 “设计小贴士”：运用历史人物故事，激发学生继续深入探究历史的主动 性和专注性。提升课堂的情感体验。 教师：董仲舒刻苦治学精神可嘉，但应明白身体是学习的本钱。下面我们 探究他的思想体系。 展示材料：春秋繁露举贤良对策6 材料一臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异
13、论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。材料二“天子受命于天，天下受命于天子。与天同者大治，与天异者大乱。”“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”材料三“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之， 不知自省， 又出怪异以警惕之， 尚不知变， 而伤败乃至。 ”人君必须遵循天道，实行仁政。 “天意”的表现，“阳贵而阴贱，天之制也”，“君臣、父子、夫妇之义，皆取阴阳之道”。材料四董仲舒认为道源于天，“天不变，道亦不变。 ”天道就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序是永恒不变的。教师
14、：请概括 董仲舒新儒学的思想来源？其思想的理论基础是什么？ 学生总结： 思想来源：“新儒学”是汉朝董仲舒以公羊春秋 （宣扬大一统思想）， 吸收阴阳家、黄老之学、法家思想而形成的新有思想体系。 理论基础：“新儒学”在先秦儒学的基础上，增加了新理论基础：天人感 应和三纲五常。 教师： “天人感应”具有哪两层含义？如何理解其影响？ 学生总结： 含义：人君受命于天，对人间进行统治。 （即皇帝是天的儿子）。这种君权 神授的思想迎合了当时汉武帝专制集权政治需要。 人君无道，天就会降灾祸（如地震、冰雹等）进行警告。所以，人君必须 仿效天道，实行仁政。 影响： “天人感应”的学说，带有浓厚的神秘色彩，有碍于人
15、们正确地认识 自然和社会。 但是，它的君权神授的思想适应了汉武帝巩固皇权和中央集权的需 要，也包含了限制君权，维护统治阶级长远利益的目的。 展示材料：西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁 宇先生统计，汉书中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。7 教师：结合材料 理解“天人感应”学说下君主权力的合理性和有限性？ 学生总结： 君主统治的合理性 赋予了君主崇高的权威， 对于巩固国家的统一， 有积极作用（汉武帝采纳的根本原因） 君主权力的有限性 有限制君主权利过渡膨胀的目的 教师点拨： 天子只能遵循天道，实行仁政。 教师： 如何认识在社会伦理上的“三纲五常”？ 学生总结：三纲：君为
16、臣纲、父为子纲、夫为妻纲，规定了君臣、父子、夫 妻之间的服从关系。五常：仁义礼智信，从道德上提出了做人做事的标准。在封 建社会，这种理论在道德上有它的积极作用，但是，它为封建官僚体制、封建等 级制度、君主专制制度提供了理论依据， 这正是这种理论为后世的官吏所推崇的 主要原因。 教师点拨： 今天，我们要批判继承类似于“三纲五常”的传统思想文化。 教师总结：董仲舒的“天人感应”学说，为皇权披上了神圣的外衣。为皇权 至高无上找到了依据。 董仲舒君权神授的思想， 适应了封建统治者加强专制主义 中央统治的需要。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，根本原因就在于新儒学有利 于加强封建专制统治，有利于巩固国家的统一。 教师：如何理解“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”两者关系？ 学生总结：思想统一服务于政治统一 教师： 从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了哪些历史现象？ 学生总结：中央集权的加强、思想控制的加强、大一统的形成。 教师：请学习小组运用董仲舒的思想帮助汉武帝解决西汉面
