《高中语文9.1《日知录》同步练习》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文9.1《日知录》同步练习（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、日知录三则一、基础巩固1.下列各项中加点字的注音完全正确的一项是( ) A.舛 漏(chun)菑 (z )畲(sh )潢潦(hun)B.摭拾(zh )剿袭(jio)绛紫(jin)谀佞(nn)C.无稽之言(j )庶乎(sh )襟(j n)裾(j )D.名誉(y )誊写(t n)润身(r n)刘挚(zh )解析 : B项, “摭”应读“ zh”, “剿”应读“ cho”;C 项, “裾”应读“ j ”;D 项, “誊”应读“ t n”。答案 : A 2.对下列各句中的加点词语解释有误的一项是( ) A.乐道人之善也道: 说。B.而其中小有舛漏舛: 差错。C.士当以器识为先器: 器量。D.摭我华而不
2、实我实摭: 拾取。解析 : A项, 道, 称道。答案 : A 3.下列各句中加点词语古今意义不相同的一项是( ) A.无稽之言 , 剿袭之说B.欧阳永叔与学者言C.皆以一生精力成之D.大抵如吕览淮南之类耳解析 : B项, 古义 : 求学的人。今义: 在学术上有一定成就的人。答案 : B 4.下列各句中加点词的用法与其他三句不相同的一项是( ) A.马牛而襟裾 B.然则以文人名于世C.焉足重哉D.摭我华而不实我实解析 : C项是形容词活用作动词, 称道。其他三项是名词活用作动词。答案 : C 二、阅读鉴赏( 一) 阅读课内文本,完成第 58 题。5.对下列句子中加点词语的解释, 不正确的一项是(
3、 ) A.若夫怪力乱神之事怪 : 奇怪。B.其必古人之所未及就 就: 接近 , 触及。C.而其中小有舛漏,尚亦不免尚: 还, 还是。D.一号为文人 , 无足观矣足: 值得。解析 : A项, 怪, 怪异之事。答案 : A 6.下列各组句子中, 加点词的意义和用法相同的一项是( ) A. B. C. D. 解析 : A项, 介词 , 在; 介词 ,对。B项, 连词 , 表假设 ; 代词 , 他们。C项, 多么 ; 什么。D项, 结构助词 , 的。答案 : D 7.下列对原文有关内容的理解和分析, 不正确的一项是( ) A.文须有益于天下中作者虽然立论为“文须有益于天下”, 却从正反两个方面加以论述
4、,而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。B.著书之难这则文字, 以古证今 , 大有今不如昔、一代不如一代之慨, 表现了他复古主义的情调。C.顾炎武说“文人之多” , 是因为有些“不识经术, 不通古今”的人, 滥竽充数 , “自命为文人”。作者以“文人”称呼当时的文学之士。D.文人之多 引用古人论述, 联系当时社会风气, 对唐、 宋以来文人泛滥、世风浮华表示了极大的忧虑。解析 : 在作者心目中 , “文人”这一称呼是有其特定意义的, 作为“文人” , 不可或缺的条件就是“识经术”“通古今”。答案 : C 8.把下列句子翻译成现代汉语。(1) 其必古人之所未及就, 后世之所不可无, 而后为之
5、, 庶乎其传也与? (2) 然则以文人名于世, 焉足重哉 ! 参考答案 : (1) 若一定是古人未触及的, 后代不可缺少的, 然后才著述 ,或许才能流传下来吧? (2) 如此来看以“文人”身份在世上出名, 哪里值得称道呢! ( 二) 阅读下面的文言文, 完成第 912 题。廉耻 清 顾炎武五代史冯道传论曰: “礼义廉耻, 国之四维 , 四维不张 , 国乃灭亡。”善乎, 管生之能言也 !礼义 , 治人之大法 ; 廉耻 , 立人之大节 ; 盖不廉则无所不取, 不耻则无所不为。 人而如此, 则祸败乱亡 , 亦无所不至 ; 况为大臣而无所不取, 无所不为 , 则天下其有不乱, 国家其有不亡者乎 ?然而
6、四者之中 , 耻尤为要。故夫子之论士, 曰: “行己有耻。”孟子曰 : “人不可以无耻。无耻之耻 , 无耻矣。”又曰 : “耻之于人大矣, 为机变之巧者, 无所用耻焉。”所以然者,人之不廉 ,而至于悖礼犯义, 其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻, 是谓国耻。吾观三代以下,世衰道微 ,弃礼义 , 捐廉耻 , 非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒, 鸡鸣不已于风雨 , 彼昏之日 , 固未尝无独醒之人也! 顷读颜氏家训有云 : “齐朝一士夫尝谓吾曰: 我有一儿 , 年已十七 , 颇晓书疏 , 教其鲜卑语 , 及弹琵琶 , 稍欲通解 , 以此伏事公卿, 无不宠爱。 吾时俯而不答。异哉 ,此人之教子也! 若
7、由此业自致卿相, 亦不愿汝曹为之。”嗟乎 !之推不得已而仕于乱世, 犹为此言 , 尚有小宛诗人之意, 彼阉然媚于世者,能无愧哉 ! 罗仲素曰 : 教化者朝廷之先务, 廉耻者士人之美节; 风俗者天下之大事。 朝廷有教化 , 则士人有廉耻 ;士人有廉耻 , 则天下有风俗。古人治军之道,未有不本于廉耻者。吴子曰: “凡制国治军, 必教之以礼 , 励之以义 ,使有耻也。 夫人有耻 ,在大足以战 , 在小足以守矣。”尉缭子 言: “国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生。”而太公对武王: “将有三胜, 一曰礼将 , 二曰力将 , 三曰止欲将。故礼者,所以班朝治军而兔苴之武夫 , 皆本于文王后妃之化; 岂有淫刍
8、荛, 窃牛马 , 而为暴于百姓者哉! ”后汉书 : 张奂为安定属国都尉 , “羌豪帅感奂恩德, 上马二十匹 , 先零酋长又遗金拕八枚 , 奂并受之 , 而召主簿于诸羌前, 以酒酹地曰 : 使马如羊, 不以入厩 ; 使金如粟 , 不以入怀。悉以金马还之。 羌性贪而贵吏清, 前有八都尉率好财货, 为所患苦 , 及奂正身洁己 , 威化大行”。呜呼 ! 自古以来 , 边事之败 , 有不始于贪求者哉?吾于辽东之事有感。杜子美诗 : 安得廉颇将 , 三军同晏眠 !一本作“廉耻将”。 诗人之意 , 未必及此 , 然吾观 唐书 , 言王佖为武灵节度使, 先是 , 土蕃欲成乌兰桥, 每于河堧先贮材木 , 皆为节
9、帅遣人潜载之,委于河流 ,终莫能成。 蕃人知佖贪而无谋, 先厚遗之 , 然后并役成桥 , 仍筑月城守之。 自是朔方御寇不暇 ,至今为患 , 由佖之黩货也。 故贪夫为帅而边城晚开。得此意者 , 郢书燕说 , 或可以治国乎 ! ( 节选自日知录卷十三) 注: 兔苴 : 粗野。刍荛: 割草打柴 , 也指割草打柴的人。泛指乡野之人。金旜(j ): 金属制的耳环。河堧 (ru n): 河边的空地。9.下列句子中加点词语的解释, 不正确的一项是( ) A.弃礼义 ,捐廉耻捐: 丢弃。B.若由此业自致卿相致: 招来、使 , 来。C.羌性贪而贵吏清贵: 推崇 , 重视。D.前有八都尉率好财货率: 一概。解析
10、: B项, “致”的意思是“达到, 求得”。答案 : B 10. 下列各项中 , 全都说明“耻尤为要”的一项是( ) 廉耻 , 立人之大节不耻则无所不为世衰道微 , 弃礼义 , 捐廉耻 , 非一朝一夕之故夫人有耻 , 在大足以战 , 在小足以守矣自古以来 , 边事之败 , 有不始于贪求者哉故贪夫为帅而边城晚开A.B.C.D.解析 : 是说明为什么“弃礼义, 捐廉耻”的时间之久。两句说明“贪”的危害。排除这三句即可。答案 : A 11. 下列对原文语句的理解, 不正确的一项是( ) A.作者认为礼义, 是治理人民的重要法则; 廉耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的 , 不知耻就没
11、有什么不敢做的。B.作者认为夏商周三代以后, 礼义廉耻就开始被抛弃。但是在那昏聩的时代, 仍然不乏清醒之人, 像颜氏家训的作者颜之推即为其一。C.作者为了说明“古人治军之道, 未有不本于廉耻者” , 引用了 吴子尉缭子 后汉书中的语言或故事, 并由此对辽东之事生发感慨。D.作者认为杜甫的诗句“安得廉颇将, 三军同晏眠”一句的“廉颇将”应为“廉耻将”, 是杜甫对边关将领应有不贪之心和廉耻之行的呼唤。解析 : D项, 理解错误 , 原文是“诗人之意, 未必及此”。答案 : D 12. 把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1) 然而松柏后凋于岁寒, 鸡鸣不已于风雨, 彼昏之日 , 固未尝无独醒之人也
12、! (2) 自古以来 , 边事之败 , 有不始于贪求者哉? 解析 : 第(1) 句中有两个介词结构后置句和一个感叹句, 这是翻译的关键点。 第(2) 句中注意反问句的翻译。参考答案 : (1) 可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢, 在风雨交加的日子, 公鸡依然不停地啼鸣报晓, 而在那众人都昏睡沉迷的时候, 当然也不会没有特别清醒的人啊!(2) 自古以来 , 边疆局势的败坏, 岂有不从贪求财货开始的吗? 参考译文 : 五代史冯道传的评论说: “礼、义、廉、耻是国家的四个纲纪,这四个纲纪不能伸张 , 国家就会灭亡。 ”说得好啊 , 管仲如此善于立论啊! 礼义 , 是治理人民的重要法则; 廉耻
13、 , 是培植人民的重要操守; 因为不廉洁就没有什么不贪取的, 不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样, 那么灾祸、颓败、变乱、灭亡, 也就没有不降临的了; 何况身为大臣若是没有什么不贪取,没有什么不敢做的, 那么天下哪有不混乱, 国家哪有不灭亡的道理呢?可是在这四个纲纪当中, 知耻是最为重要的。 所以孔子在谈论士人的道理时说: “对自己的所作所为要有羞耻之心。”孟子说 : “人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事, 则终身必能远离耻辱。”又说 : “羞耻心对于人是很重要的, 从事投机应变巧术的人, 是没什么事情会感到羞耻的。 ”他们会这么说的原因, 是由于一个人如果不廉洁, 到了违背礼节损
14、害道义的地步, 那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心, 这可说是国家的耻辱。我看夏商周三代以后, 世道衰退 , 正道也没落了 , 背弃礼义 , 舍去廉耻 , 不是一天一夜的缘故所造成。可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢,在风雨交加的日子, 公鸡依然不停地啼鸣报晓 , 而在那众人都昏睡沉迷的时候, 当然也不会没有特别清醒的人啊! 我最近阅读颜氏家训 , 其中有段内容说 : “齐朝有一个士大夫, 曾经告诉我说 : 我有一个儿子, 年纪已经十七岁了 , 略微懂得一些书表奏章, 教他说鲜卑话, 以及弹奏琵琶 , 也快要熟练理解了, 凭着这些本事 , 去侍奉王公卿相, 没有不
15、疼惜他的。我当时低着头不回答。真是奇怪啊, 这个人这样教导孩子! 倘若用这种卑鄙的方式, 去换取富贵 , 如果循着这样的学习过程就能够求得公卿宰相的高位, 我也不希望你们这样做。”可叹啊! 颜之推是因为没有办法避免, 才在混乱的时局中做官 , 尚且说出这番话来, 还有小宛诗人的精神, 那些卑劣地献媚于世俗的人,能不感到惭愧吗! 罗仲素说 : 教化是朝廷急要的工作, 廉耻是士人优良的节操; 风俗是天下的大事。朝廷有教化 , 士人便有廉耻; 士人有廉耻 , 天下才有良风美俗。古人治军的原则, 没有不以廉耻为本的。吴子说: “凡是统治国家和军队, 必须教军民知道守礼 , 勉励他们守义, 这是为了使之
16、有耻。 当人有了耻 , 从大处谈就能战攻, 从小处讲就能退守了。 ”尉缭子 说: “一个国家如果有慈孝廉耻的习尚, 那就可以用牺牲去换得生存了。 ”而太公对武王说 : “有三种将士能打胜仗, 一是知礼的将士, 二是有勇力的将士,三是能克制贪欲的将士。因为有礼, 所以列朝治军者和粗野的武夫, 都能遵循文王后妃的教化行事;难道还有欺凌平民、抢劫牛马, 而对百姓实行残暴手段的吗! ”后汉书上记载: 张奂任安定属国都尉 , “羌族的首领感激他的恩德, 送他上等马二十匹, 先零族的酋长又赠送他金环八枚, 张奂一起收了下来, 随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前,( 张奂 ) 把酒洒在地上说: 即使送我的马多得像羊群那样, 我也不让它们进马厩; 即使送我的金子多得如粟米, 我
