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1、1 偃师杏园唐墓墓志之十二生肖纹饰及相关问题讨论考古系10222018 游富祥1983 年，在河南省偃师市杏园村，中国社会科学院考古研究所河南二队配合当地 基建，前后里历经10年，共发掘 69 座唐墓，出土墓志46方，其中上刻十二生肖图像 的墓志有 6 方，墓主人分别是盛唐时期李嗣本与李延祯，中唐时期李景由与郑琇夫妇， 晚唐时期卢夫人与李杼，详见下表：年代墓主姓名官职与品位主要纹饰盖顶四杀盖边志边景龙三年（ 709）李嗣本宁州路事参军事十二生肖图像仙人瑞兽折枝花宝相花云气纹蔓草纹瑞兽云气缠枝宝相花景龙三年（ 709）李延祯处士十二生肖图像瑞兽云气缠枝宝相花缠枝纹云气纹鸿雁云气宝相花开元二十六年
2、（ 783）李景由蒲州猗氏县令无四神云气及石榴花无团花十二生肖图像天宝九年（ 750 年）郑琇夫妇寿春霍丘县令云气纹鸿雁瑞兽石榴无十二生肖图像石榴花僖宗广明二年（ 881）卢夫人李杼夫人几何纹四神十二生肖僖宗中和二年（ 882）李杼怀州录事参军几何纹四神十二生肖这些墓志上刻划的十二生肖的文化涵义是否与现代我们所熟悉十二生肖一致？如 果不一致，那么它们又有什么特殊的意义？而现今流行的十二生肖的文化意义是从什 么时候起源的呢？又是从哪里起源的？笔者对此比较感兴趣，为此也收集了一些资料， 虽然不能将上述问题都完美的解答，不过笔者意在对这些问题有一个深入得了解，并 不妄想能够彻底得解决上述问题。接下来
3、笔者将把上述问题综合成若干部分来论述。一， 十二生肖朔源十二生肖，古曰十二时、十二神、十二兽或十二属，常与十二地支相配和使用， 合而谓之子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、 亥猪。目前考古所见最早的十二生肖实物资料的时代是北朝。但是，种种迹象表明， 十二生肖的产生远早于此。我们暂不把神话传说考虑在内，单单是可信的文献记载就 可以早到东汉时期。 清人梁章钜浪迹续谈十二属记载：十二辰各有所属，其说始于论衡。 物事篇言其十一，所缺惟龙，而言毒篇有中国社会科学院考古所， 偃师杏园唐墓 ，科学出版社， 2001 年。2 “辰为龙，巳为蛇”二语，合之今说，已无参差，而统谓之曰
4、禽。 论衡为东汉王充（公元2797 年）穷三十年之力写成，成书在东汉早期。 今本论衡共三十卷，分为五十八篇，其中招致仅存篇目，是现存最早完整记 载十二生肖与十二地支配属的文献，其物事篇云：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛, 未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；自亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申候也。火胜金，蛇何不食猕猴？ 这段文字罗列了十二生肖中的十一中，惟缺辰龙，正与梁氏所言一致。而论衡言 毒篇同样
5、也有相应的记载：辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。龙有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。 与王充大约同时的赵晔写有吴越春秋一书，其中阖闾内传第四有云：吴在辰，其位龙也，越在巳地，其位蛇也 比王充晚约百年的蔡邕，在其月令问答一书中亦有类似的说法：凡十二辰之禽五时所食者，必家人所畜。丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥猪而已。其余龙虎以下，非食也。 由此可以推断，最迟到东汉，与现今所传完全相同的十二生肖全部出现，且分别与十 二地支对应，与金木水火土五行相配。后世晋人葛洪著抱朴子登涉亦涉及此类 话题，南朝人沈炯作十二属诗，始有十二属之称。南齐书五行志 、 周书、 北 史宇文护传
6、内皆有按人物生岁称属某种动物的记载。而十二生肖作为一种文化， 应该在此之前早已产生。 对于十二生肖的起源时代，前人也做过论述。清人赵翼就认为十二生肖起源于后 汉。不过这一观点所论及时代由于20世纪 70 年代睡虎地秦墓竹简的发现，已不足信。 1975 年 12 月考古工作者在湖北省云梦县睡虎地发掘十二座战国末至秦朝初年的墓葬， 在编号 11 的秦墓中清理出大批的秦代竹简，其中有两种选择时日吉凶的日书，分 为甲种、乙种，甲种 166支简，存 12000 余字；乙种 257支简，存 6000 余字。其中日 书甲种盗者篇记载有：盗者：子，鼠也。丑，牛也。寅，虎也。卯，兔也。辰，巳，虫也。午，鹿也。未
7、，马也。申，環（猿） 也。酉，水也。戌，老羊也。亥，豕也。 11 号墓埋葬的年代定于秦始皇三十三年（前217 年） ， 日书的成书年代理应比埋葬 年代还要早，在时间上比较王充的论衡提早约三百年。与今十二生肖比较：辰， 未写生肖；午，为鹿；未，为马；戌，为老羊；巳，为虫，与蛇相近；申，环也，环 繁体通猿，与猴近；酉，水也， “水”古音与“雉”相近，同属“脂”部，而“雉”意 为野鸡。 而在 1986年 4 月，甘肃省天水放马滩1 号秦墓也出土甲、乙两种日书竹简，（汉）王充：论衡， 诸子百家丛书 ，上海古籍出版社，1990 年。（汉）赵晔：吴越春秋，南京江苏古籍出版社，1999 年。沈炯，公元502
8、 年 560 年，字礼明，一做初明，南朝梁陈间文学家，吴兴武康人。有诗文二十卷，多多散佚。 今录其十二属诗如下： “鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马 兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡跖引清杯。狗有怀物外，猪蠡窅悠哉。”云梦睡虎地秦墓竹简日书甲种盗者，文物出版社，1990 年。3 甲种 73 支简，乙种 380 支简。其中日书甲亡盗章也是一篇用十二地支配以十二禽为破解盗案提供线索依据的书面文字：子，鼠矣。以亡，盗者中人取之丑，牛矣。以亡，其盗从北方 寅，虎矣。以亡，盗从东方入卯，兔矣。以亡，盗从东方入辰，虫矣。以亡，盗者从东方入巳，鸡矣。以亡，盗者中
9、人矣午，马矣。盗从南方入未，羊。盗者从南方申，猴矣。盗从西方尔酉，鸡矣。盗从西方入戌，犬尔。在责薪类蔡中亥，豕矣。盗者中人矣尔 这段所记十二禽与十二地支配套情况基本与汉代相同，仅辰、巳二时所对应之动物有 别。该批秦简就其内容和所记年代分析，成书当在战国末年至秦王政元年（前246 年） 之间，较之云梦睡虎地秦简又提前近三十年。因二者均在十二禽名称以及与十二地支 对应关系上与东汉及东汉以后之十二禽略存差异，且彼此又有地区性的差异，从而表 明这一时期应当是十二生肖初步形成、逐步完善的的阶段。至东汉才定于一尊，成为 现今的样子。 然而，在先秦的文献典籍中对于十二生肖还有更早的蛛丝马迹的记载，如 诗经小
10、 雅吉日中有“吉日庚午，既差我马”之句，“午”与“马”对应； 左传僖公五 年载有“丙之晨，龙尾伏辰” ， “龙”与“辰”对应；又左传载有庆虎、庆虎两 人，都为春秋时陈国执政大夫，在左传中一共出现三次，且都是一同出现，有“二 庆”之称，两人若是兄弟辈，则取名以“虎、寅”为偶，可见“虎”与“寅”有对应 关系。可惜的是这些记载比较零散，又语焉不详，难以论断，比较秦简与论衡的 记载则难以令人信服。更不论某些学者意图从古文字学的角度在甲骨文、金文中寻找 十二生肖的雏形，牵强的认为十二生肖在甲骨文、金文中与十二地支颇为相似，进而 推测十二地支是十二生肖的象形文字。笔者虽然对古文字学涉猎不深，不过此类论点
11、未免有点异想天开，实是让人难以信服。所以笔者认为比较可靠的十二生肖的起源时 代以现今的材料只可追溯到战国。 下面即是十二生肖到底是起源于何地？受何启发而创造的？关于这一点中外学者 都已经作了大量的工作。 比较早的有清代学者赵翼，他在陔余丛考十二相属起于后汉中说：后汉时其说甚行，更推之汉以前未有言及者，窃意此本起于北俗，至汉时呼韩邪款塞入居五原，与齐民相杂，遂流入中国尔。 从上文论述来看，赵氏说的依据是不正确的，那么他所得出的结论自然也是错的。然 而，近年来，考古工作者在内蒙古达茂联合旗发现了表现十二生肖的岩画。这幅岩画自鼠至猪按顺序依次排列成一个椭圆形环带。据发现者说动物的图像都很清楚，且认
12、为这幅岩画是战国至汉代的作品。这样一来，赵氏的源于北俗的说法也不是不可能。 不过要做进一步的论证，恐怕还得有待于新材料的发现或者是对于岩画的时代有更精天水放马滩秦简综述 ， 文物 1989 年 2 期。 （清）赵翼：陔余丛考，中华书局， 1963 年。盖山林：12 生肖岩画， 盖山林文集 ，黑龙江教育出版社，1995 年。4 确认识。 1929 年，郭沫若先生甲骨文字研究释干支一文认为十二生肖起源于巴比伦的黄道十二宫，且是从观察天象而来：十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，疑中央亚细亚古民族之稍落者，如月氏、康居之类仿十二宫象之意而为之，故向四周传播也。其入中国当在汉武帝通西域之时
13、，子巳之交替实证明此史实之指路碑，惜自秦汉以后，古器物中干支少见，未能有确切之论断耳。 释干支着力寻找中国十二辰同巴比伦十二星座的相关点，其中不乏臆测、牵强之 处，研究者多持异议，随着云梦睡虎地秦简和天水放马滩秦简的发现，这一说法就不 攻自破了。不过天文学史研究者郑文光先生则认为把十二生肖的来源归为巴比伦，这 显然是不正确的，但郭老的十二支从观察天象而来，却是颇有见地的。 郑文光先生在其中国天文学源流一书中肯定郭沫若先生认为十二支是从观察天象诞生的思路。并进一步论述十二生肖来自十二支，有天上众星命名为证：虽然正式的文字记载始于王充的论衡物事，但是我以为，十二生肖的思想，至少其中的一部分，是早已
14、有之。不过有人认为，十二支来自十二生肖；我的意见正相反：十二生肖来自十二支。午为马，有天上众星命名为证。前面的辰为龙，也是如此：辰位的角宿一和大角这两颗亮星，正是象征着东宫苍龙这条龙的两角，因而得名。寅为虎，前述寅位众星属轩辕，形象十分象一只蹲踞的猛兽的头部，希腊以之为狮子座；我国不产狮，以之肖虎。当然十二生肖不能完全从星象中找出根源，恐怕只有一部分符合，另一部分是拼凑上去的这也不完全是题外话。 此外道家学说也也认为十二禽起自星象学。据道家一些经典著作，如五行大义卷五论三十六禽一篇记载： “其十二属并是斗星之气，散而为人之命，系于斗星，是故用 以为属。 ” 春秋运斗枢曰：“枢星散为龙马，旋星散
15、为鸡、兔、鼠，阖阴散为羊、牛， 遥光散为猿猴，此等皆上应天星，下属年命也。” 这种观点很明显缺乏论据，且论据 都比较苍白，臆测的成分比较大，不过也不失为一种见解。 然而多数学者赞同起源于原始图腾崇拜说，即上古人对于十二辰或十二月的崇拜， 以十二兽作为十二辰或十二月的神。对于十二月或十二辰的崇拜可在湖南长沙战国楚 墓出土的楚帛书中得到证明。 楚帛书载有十二月的名称，各名分别配有相应的 神祗图。据李学勤先生论证，此书十二月名与尔雅释天所载月名相同。日本学者林巳奈夫则推定尔雅释天与楚帛书的月名本来就是中国各地自古以来信 仰的诸神。对于楚帛书所绘十二个神祗的意义，商承祚先生认为他们分属四季，与周代的四神不无攸关。四季中每个季节三个月，其中第一个月为孟，此季节的主神 亦为孟，第二个月（仲）和第三个月（季）则是两个从属神。而陈梦家先生直接称之为“十二月神像”。安志敏先生、陈公柔先生则指出这十二个形象和后来的“十二辰”应有渊源关系。 楚帛书的年代是战国中期或者稍晚，这一时期地支主要用于纪月，用于纪年则是东汉以后的事。既然楚帛书所载各个月份又有相应的神祗，则十二 地支就很有可能与这些神祗有对应关系。 论横难岁篇中即有十二月神与十二地支郭沫若全集考古编( 第 1 卷) ，北京科学出版社，2002 年出版。.郑文光：中国天文学源流 ，北京科学出版社，1979 年出版。
