《徐醒民先生讲述文本《大学》《论语》《中庸》《孟子》(可编辑)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《徐醒民先生讲述文本《大学》《论语》《中庸》《孟子》(可编辑)（44页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、徐醒民先生讲述文本徐醒民先生讲述文本大学大学 论语论语 中庸中庸 孟子孟子大学大学这一部书原来是在礼记里面的一篇到了宋儒的时候也是朱子他从礼记里面把大学还有中庸提出来再加上论语还有孟子一共合起来叫四部书叫四书我们过去那个时候还没有学校的时候一般读书的人从小开始读书先读了三字经这一类的儿童书籍读了之后就读四书四书先读论语然后接着读大学中庸孟子我们现在开始共同研究大学大学古人在儿童时期开始上小学到了一定的年龄理解的能力比儿童时代要好的时候就开始入大学在入大学的时候就开始读这一类的书了大学中庸大学这一部书先我们看看书的名称叫大学根据汉儒郑玄郑玄他的字叫郑康成我们普通讲书的时候要尊重先儒就是不讲他的名
2、就称呼他的字是郑康成他解释大学是什么呢大学者以其记博学可以为政也他说大学这一部书记载的很广博的学问学了这个学问之后可以从事政治到宋朝朱熹就是朱子他解释大学者大人之学也他说大学是大人之学大人之学比如说在位的古时候作天子作国君都要学这部大学除了天子各国的诸侯一般的读书人也要学这个大学这是汉儒跟宋儒两位把大学这个名目解释我们现在研读这个大学特别要注重开头这几句话开头这几句话也可这么说是大学所讲的最重要的一个内容而且是个纲领这一部大学这么重要是谁做的呢一般的说是孔夫子的大弟子曾子作的其余的还有一些注解认为经是孔子曾子是把它记载转述而已但是多数的讲这部经就是曾子作的当然曾子作这一部经当然他是从孔子那里学
3、来的而孔圣人自己讲述而不作所谓述而不作就是把古代的圣人所传下来的学术到孔子的时候把它叙述出来自己没有创作根据这个意思来讲曾子作了大学这个经文的原意当然是从孔夫子那里学来的孔夫子是述而不作这部经所讲这个道理从古代圣王圣人在位的那些古圣先王传下来的这个学问这门学问严格说起来就是一个字就是道字大学之道这个道这个道字可以说把这一部大学用这一个字把它包含起来古代一般读书人进了大学当然要学这一部大学学道凡是求学的人都要学道在今日之下我们现在有学校了学校里当然开设的各种学科但是每一种学问讲到根本的地方那就必需要学道明了这个道的时候对于现在一般在学校里的学生无论是那一级的学校小学中学大学以至于研究院懂得这个道
4、的时候对于他所研读的那一门学问都有非常重要的帮助再就一般人来讲或者是已经从学校毕业了他要研究学问的话也要研究大学之道因为大学之道里面就前面讲这几句话一个是明明德一个是亲民后面有八个条目分开来讲要学的八个条目把这些纲领条目研究之后后面那些经文都是解释的全部的可以说我们研究儒家的学问也就是学道一方面自己学这个道一方面要教化别人再呢就是从事政治从事政治就儒家的学术思想来讲从事政治就是为了成就自己的道因为我们学道不是凭空坐在家里在家里学必得要办很多事情对天下人都有好处这个对于自己才有了很多功德有了这些功德就是帮助自己修道成就这个道这是在学的时候他所以要从事政治学成功以后成就了圣人了怎么办呢成就圣人并不
5、是说我成就圣人了我就自己安安逸逸在那里享受了不是如此成就圣人之后还要在世间来教化一切天下人这是我们学大学之道首先了解的问题再说学大学之道成就圣人有什么好处呢这个在过去从唐宋以后唐朝的韩文公就是韩愈宋朝就是程子朱子这些人他们对于佛家的学问不了解佛家也是讲修道修道是为什么呢最重要的是要教众生了脱生死因为我们任何人在世间当然各人有各人的苦脑这种苦脑最严重的就是生死问题这个生死问题不论是有钱的人或者是有政治地位的人或者是贫穷的没有地位的没有钱财的都是一律的对于生死问题不能解决这是非常痛苦的事情 从唐朝的韩文公到宋朝的这些儒家他们不了解佛法连带的连儒家讲这些生死问题也避讳不讲实际上在论语里面记载孔夫子的
6、弟子像子路就问孔子问孔子怎么样事奉鬼神怎么样这个生死问题季路问孔子问死的问题孔子答复他你要研究死的问题必须要了解生的问题要知道人死了以后什么状况必须了解人从那里来的人在生前是什么状况这就是跟佛家讲三世因果是同一个意义后来因为唐宋这些儒家他们为了反对佛法连带儒家孔门孔圣人跟他弟子所谈的这个生死问题他们都避讳不讲一直到后来一直到现在凡是研究读朱子的四书集注都不讲这个生死问题但是我们现在研究学问研究这个道必得要明了这个问题 所谓大学之道这个道就是要我们研究大学的人必须明了自己有道德有本性这个本性人人都有本来就有本性上没有生死问题所谓生老病死就是不懂道的人自己有这个道有本性可是自己不明了用不出来所以才
7、有生老病死种种的这些痛苦现在学大学之道就是要明了自己有本性本性首先明了然后一步一步的学习知道怎么样的把自己本性用的出来开发出来本性是潜藏在我们心里面我们普通人都是被自己自私自利的以及多生以来的那种不好的习气把我们本有的这个道也就是本性掩盖住了我们用不出来我们学大学之道就是把本有的这个道把过去多生以来多生多世以来这些恶的习气自私自利的心理一步一步的把它破除掉了破除掉之后我们本有的这个性就能完全显现出来本性显现出来就是成就圣人了成就圣人这个生死问题就没有了 这个在我们中国三皇五帝到了夏商周三王时代那些开国的帝王以至于到孔夫子这些圣人他们的生死问题早就解决了尧舜他能够把天下都能让出去凭的什么这就是一
8、丝一毫的自私心没有完全是为天下人孔夫子原来在鲁国做官官位做的很高后来因为感觉这个道行不通了他官也不做了到各国去看看看有没有机会把道行得出去所以孔夫子一生不是为自己纯粹为天下人学道为天下人学道也就是想教化天下人学圣人解决这个生死大苦恼的问题这是我们讲中国文化根本的问题在此现在我们就看大学这个经文了大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 这几句话讲这部大学的文章也就是经文它的章法经文的祖织这几句话就是全部经里面一个纲领这个纲领在这里看大学之道这一句话是个全部经提出来一句总的包含意思的一句话后面在明明德 在亲民 这两句话两个纲领在止于至善这一句话是两个纲领的一个结论大学之道 这一句话是开头有开头之后
9、接着两纲两纲学到成就学到最究竟的地方就是止于至善一个结论 在宋儒像朱子他们讲他就列为三纲就是大学之道是总提出来一句话后面 在 明明德 在亲民 在止于至善 三句作为三纲三个纲领这一种分法在我学人的老师雪庐老人他的看法不能够照宋儒的那种把他分为三纲应该是两纲雪庐老人研究这个经文的主旨确定是两纲是什么呢因为后面有条目条目有八个八个条目正好一纲领四个条目正好是两纲这八个条目就是格物 致知 诚意 正心 这是明明德 修身 齐家 治国 平天下 这是 亲民 正好两纲八目往下的经文就解释前面这个纲目的因此在这里我学人陪同大家研究确定这经文前面是两纲后面是八目 现在开始讲 大学之道 研究大学大学在古时候进大学求学
10、也好我们现在研究这部经也好都是研究大学或者在今天我们看看在各级学校里面在校的学生们他要研究大学的话都是研究大学这部经它教我们是什么呢最重要就是道字道根据古人注解道如同道路道路我们一个人要从家里到那个地方去要到达那个目的地必然要按照道路来去走不从道路上去走什么时候能够到那个目的地所以这个道就是如同一个道路在这里讲这个道就是指的我们人人本有的一个本性这个本性在中庸里面讲天命之谓性天命之谓性就是本来天是天然不是学来的是人人自己心中本有的这就是性大学之道 就是教我们开发自己本有的这个性 大学之道 要开发自己本性的话有两个一是 明明德 一是 亲民 明明德 上面这个明字就是发明的意思开发的意思上面这个明字
11、当动辞讲下面明德这个明字指的就是德这个德就是我们本性所起的作用本性它是不动的要起作用的话那就是德这个德起来的时候还没有用出来它起了一个现象这个德虽然跟这个本性是两个名词一个是性一个是德但是这个明德就跟那个性是一体的性是在那里没有动是静态的德在这里是要起来有所动态了动了但是它是明的我们普通人这个德一起来的时候就变成昏了不是明德是昏德这个昏德怎么起来呢就是自己自私心把那个明德那个明把它掩盖起来了所以我们的德不是明德圣人把自己本性完全开发出来以后他这个德就是明德他什么时候作任何事情都是明德在那里起作用所以圣人一丝一毫不为自己他是平等无私的为天下人因此这个明德就是性德本性的德 但是我们一般人都有不好的
12、习气这个习气就是自私心在那造成的应该要明德我们要学道要发明我们自己的本性那就要明明德就要用圣人所教的方法把我们的明德发明出来这是第一纲完全自修的但是我们学道的人怎么样开发自己的本性呢怎么样使自己的明德能够发明出来呢前面讲的我们明明德所以不明了那是因为有自私心在那里作祟现在要明德必须从事利益天下人这个工作来做起这叫亲民亲民就是一方面用大学之道明明德这些道理来劝告天下人一方面在过去就要从事政治因为从事政治借着政治的力量来教化天下人这是非常有效果的 在今日之下我们各行各业所以普通人讲行行出状元无论从事那一个行业都可以亲民也就是说你无论从事那个行业以大家的专业把这个圣人之道也就是大学之道这个道理劝告你
13、所接触的人这就是亲民但是现在虽然是各个业都可以亲民但是就政治这一方面来讲以政治这种政权的权力来实行这种教化更有效果现在看起来无论从事那个行业或者是从事政治当然从事政治无论是古时候现代不是说人人都希望从事政治就可以那不一定要看个人的机会有没有这个机会有机会从事政治当然就借着从事政治可以为天下人来谋求福利可以借着政治这种力量来教化天下人这就自己明明德来讲这就帮助自己明明德就是在事情上面作了很多有利于天下人的事情这个有利于天下人不是为自己那这就是帮助自己明明德就把自己那一种恶的习气私心借着为天下人服务为天下人谋求福利不为自己这就是成究自己学道的这种事业所以像大学之道一方面自修是明明德教化他人就是亲民
14、这两者缺一不可自己不明明德只是来教化那我们拿什么东西教化人家如果说只求自己明明德而不肯为天下人服务那明明德最重要的就是要把自己私心去掉把自己一切为自己的那种不好的习气一层一层去掉我们这样不肯为天下人工作的话怎么能够去得掉自己私心呢怎么能够去掉自己那种恶习气呢所以这两者缺一不可学成功了这两者学成功了生死问题就解决了就跟佛家所讲的了生脱死生死了脱了自己了脱生死成就圣人了还是回过头来永久在人世间替天下人教化来服务我们要问尧舜禹汤文武周公这些圣人孔子圣人他们也有死的时候现在也不在世间这个问题他们这些圣人死是怎么死啊我们对于一个人的生死问题要一个正确的了解死是我们人的肉体有死亡的时候一般人肉体有死亡但是
15、灵魂没有死这就是没有成圣人的话他灵魂并不是说随着身体身体死了灵魂也就没有了不是这个道理不过我们一般人肉体死的时候灵魂再转世转世转到那里去啊是不是再转到人间来是不是变成畜生了或者是升到天上去这不一定啊那就要看这个人在世间的时候他作的事情是不是绝对的自私自利啊是不是也作一些善事情作一些善事情那么他可以再到人间来作了更多的善事情可以生到天上去相反的这个脑筋所想的鬼头鬼脑的那就堕落到鬼道里去贪心太重自己作出的事情只求利益自己不求利益他人大概都是堕落到畜生道里去这在孔夫子作的易经系辞传讲的很清楚孔子在系辞传里说精气为物游魂为变游魂就是人死了以后他的灵魂到处游荡遇到父母之缘的话他就转世投胎了这个人他一生不
16、作好是情他那个灵魂遇不到人的父母遇的话都是遇到畜生道的父母那就危险了这是我们普通人这样的圣人呢他的身体当然也有死的时候圣人身体死的时候他知道身体不要了他再到人世间来他可以知道再到那一家去投胎转世清清楚楚的所以这样看起来圣人啊我们现在不能说孔夫子尧舜禹汤这些圣人啊死了就没有了不是那回事情他们这些圣人随时都可以到人世间来成了圣人的话永久要到世间来教化众生我们了解这个之后就知到我们中国文化讲的儒家学术思想它是纯粹利他从开始学圣人的时候就要抛弃了自我自我就是我们的身体这种有生有死的这个小我到了成就圣人之后还是要亲民永久的在世间亲民这一层我们研究大学的时候在开始必得明了这个道理然后才能够实实在在的来为天下人服务所以在这里讲大学之道一方面在明明德要开发自己的明德再呢在亲民自己明德也教他人来明德就是亲民教他人来明德就是借着我们在世间作各行各业一种功德机会对天下人服务这两者作到最彻底到了最高的境内叫止于至善止于至善就是两者都作到完备最完了到了家了成就圣人了叫止于至善这是一个开头一个总句两纲一结论讲到这里各位儒学朋友我们继续研读大学大学开始两纲我们在前面已经讲
