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1、2017年10月8日星期日 责编沈汉炎 美编谢亚娟 责校郭升涛A06给孩子的美的历程 著者： 出版社： 中信出版社出版时间： 2016年10月用一本书开启中国美学之旅刘英团从龙飞凤舞的文化图腾到夏商周的青铜饕 餮， 从先秦理性精神到楚汉浪漫主义， 从魏晋风 度到盛唐胸怀， 从宋元山水意境到明清文艺思 潮在 给孩子的美的历程 这部非纯粹的艺 术史著作中， 著名哲学家、 美学大师从绘 画、 雕塑、 建筑、 文学、 书法等数百种艺术作品中 揭示了美的历史积淀， 及美在各个时代的兴起 与演变， 通过人类学本体论的美学观概括地分 析各种社会因素对于审美艺术及美学形成的作 用及影响。 作为感性与理性、 形
2、式与内容、 真与善、 合 规律性与合目的性的统一， 美并不是生长在荒 郊野岭和原始森林中自生自灭的野生植物， 而 是与人性一样， 经历 “螺旋式上升” 的演变过 程。或者说， 美及美学是在文化艺术的演变中 凝炼出来的。“那人面含鱼的彩陶盆， 那古色斑 斓的青铜器， 那琳琅满目的汉代工艺品， 那秀骨 清像的北朝雕塑， 那笔走龙蛇的晋唐书法， 那道 不尽说不完的宋元山水画， 还有那著名的诗人 作家 （屈原、 陶潜、 李白、 杜甫、 曹雪芹） 的想 象画像， 它们所展示的正是这个文明古国的心 灵历史。 ” 在谈论美的历程时强调， 时代 精神的火花在这里凝冻、 积淀下来， 传留和感染 着人们的思想、
3、情感、 观念、 意绪。 “艺术世界的构成有两种精神， 一是梦， 梦 的境界是无数的形象； 一是醉， 醉的境界是无比 的豪情。 ” 一如尼采所言， 艺术的充实之美不外 乎形象的多样与情感的丰富， 而本书却集众美 于一体。比如远古的物象图腾， 是历史留下的 深刻的烙印。其中， 龙是中华民族的图腾、 中华 民族永远的象征， 乃至是亚裔文化中最高祥瑞 的神物。作为一个民族图腾， 龙与所有图腾的 产生原因一样， 即人类在远古时期信奉万物有 灵时， 对生活中自己无法理解、 无法把握的事 物、 现象产生畏惧， 进而进行崇拜。从美学上 看， 龙蛇、 饕餮， 或者凤鸟、 麋鹿， 乃至牛头， 无 不有 “美” 的
4、元素。区别仅在于是神 秘 （神性） 之美， 还是融包容之 美于一体。一般而言， 图腾之美往往融神秘 （神性） 之美、 善恶共存的 狰狞之美于一体， 即被赋予丰富的精神内涵， 又保留了丰富的想象空间， 充盈着无限的包 容美。 一切艺术之所以能激起人们的审美感情在 于它是 “有意味的形式” ， 这也是一切视觉艺术 的共同特性。所以， 远古时期的审美与艺术并 未独立或分化， 图腾符号正是审美意识和艺术 创作的萌芽。在看来， 陶器上的几何纹 样是美作为 “有意味的形式” 的原始形成的过 程， 即 “由动物形象的写实而逐步变为抽象化、 符号化” ， 而这也是一个从内容到形式的积淀过 程： 内容积淀为形式
5、， 想象、 观念积淀为感受。 但是， 艺术趣味和审美理想的转变， 并非艺术本 身所能决定， 决定它们的归根到底仍然是现实 生活， 故而考察一个时代的文艺， 必先考察那个 时代的社会经济、 政治情况。在本书中， 以洗炼的语言浓缩了从远古荒芜到明清不同时 期的文化艺术之美。比如， 夏商的青铜器艺术 呈现出神秘的狞厉治美， 秦之陶俑及汉画石像 焕发出力量与壮伟之美， 而魏晋南北朝以来的 佛教石窟艺术， 则使庄严肃穆的佛陀膜拜成为 世俗审美的改造对象。 文学艺术， 铸造灵魂。本书积淀了理性的 感性， 积淀了想象、 理解的感情和知觉， 承载着 梦想， 诸如从历史的尘埃中发掘出上古艺术的 “龙飞凤舞” 、
6、 殷周青铜器艺术的 “狞厉之美” ， 以 及先秦理性精神的 “儒道互补” 、 楚辞汉赋汉画 像石得 “浪漫主义” ， 等等。在笔下， 不但 “人的觉醒” 成了魏晋的风度，“死的历史， 被讲 通了、 讲活了” （冯友兰语） ； 不但六朝、 唐、 宋的 佛像雕塑， 宋元山水绘画以及诗、 词、 曲和明清 时期小说、 戏曲之中的美也被凝炼地概括， 使 “美” 更加的清晰起来。 捧读本书， 感受着楚辞汉赋的 “气势与古 拙” ， 聆听着 “盛唐之音” ， 游走在宋元山水的 “无 我之境” 和 “有我之意” ， 融入元明清的市民气息 和 “浪漫洪流” 之中， 中国历史上的文化艺术之 美润物无声地镌刻入我们的血脉骨髓之中。开卷
