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1、一字一句总关 隋“ 从 三 则“ 子 日” 品 孔 子 的话 语 方 式 文 陈 治 勇 细细品味 论语十则 中孔子 的言语， 发现他絮叨中充满了无限 的智慧与温暖。 假如每一个教师都 深谙孔子这一育人方式并将之贯 彻于课堂， 那么， 我们的教育也许 会少一点强制的僵硬， 多一分牵引 的温暖。 子日 ： “ 学而时 习之 。不亦说 乎 ? 有朋 自远方 来 ， 不 亦乐 乎 ? 人 不 知而不愠， 不亦君子乎? ” ( 学而 ) “ 说” “ 乐” “ 君子”从学习到做 人， 逻辑严密， 层层推进， 不知不觉 间让你明白学问与人品的重要性。 你有足够的“ 学” ， 才会有朋从远道 赶来与你切磋
2、琢磨。既然切磋， 就 难免有见解各异， 乃至争得面红耳 赤的时候。 是排斥异见， 唯我独尊， 还是取人之长， 补已之短?抑或让 时间去评判?在这个天平上， 孔子 做出了很好的选择： 他要我们当一 个“ 君子” 。 孔子对“ 君子” 的要求并不高， 只要其做到在不被理解时多一份 宽容， 发怒 即可。“ 人不知而不 愠” 是一种智者的选择。 可见“ 百家 争鸣” “ 百花齐放” 早在孔子那里就 已经实现。他是思想开放的先驱。 这个智者的阐述之所以让人 容易接受， 除了其逻辑严密 、 无可 辩驳之外， 还取决于他说话的语气 和语调 ，即其教导人时的蔼然之 态。他没有高高在上， 自以为是地 说： “
3、学而时习之， 宜说。有朋白远 方来， 宜乐。人不知而不愠， 乃君 子。”而是用了一个商讨式的三 “ 乎” 句式， 温和地对他的弟子说 ： 不亦说乎? 不亦乐乎? 不亦君子乎? 听起来抑扬顿挫， 乐音不绝。 子臼 ： “ 由 诲女知之 乎!知之 为知之 ，不知为不知 ，是知也 ” ( 为政 ) 乍一看 ，这是一个十分高傲 的孔子。直呼其名 ， 直陈其教 ， 让 人心中很是不畅! 但细细回味， 字 里行间， 却流动着脉脉温清。 “ 由， 诲女知之乎! ” 孔子没说“ 由， 诲女 知”这一让人听来心生叛逆的语 言， 而是用了“ 之” 来让他的教导 带有一点温和的色彩，让说话的 语气少了一点僵硬，多了
4、一丝柔 软。这还不够 ， 再加一个“ 乎” 字， 让 “ 诲女知”三字摸起来柔软舒 适， 听起来软语温存。 “ 由， 让我来 教你对待知与不知的正确态度 吧! ” 温和真切， 如清风拂过湖面， 掠起丝丝涟漪。于是子路乐淘淘 地接受了孔子“ 知之为知之， 不知 为不知 ， 是知也” 的教导 ， 做起了 个贤弟子。 再品“ 知之为知之， 不知为不 知， 是知也” 这句话， 言语中充满了 人眭的光辉，散发着人情的温暖。 夫子深明人 ， 去除了胁迫的味道， 让他 的教育多了份人眭的关爱。 子 日 ： “ 其 恕 乎 己所 不 欲 勿施于人。” ( 卫灵公 ) 夫子就是夫子， 对于学生的提 问， 他的回
5、答不是傲气十足， 而是 抱着商讨的态度： “ 大概就是 恕 吧。” 一个“ 大概” ， 一个“ 吧” ， 语调 中充满了谦和之气。 他让教师的尊 严与知识的权威携带者一抹温和 的阳光， 使受教者心悦诚服! 论语中的夫子没有宋濂之 师的“ 未尝稍降辞色” 与“ 叱咄” ， 而 是如被冬日的阳光包裹着的老爷 爷， 一笑一问一答间， 让他的弟子 感到和蔼可亲， 心旷神怡。 读孔子，想自身 ， 论语十则 中的三则“ 子日” ， 让我们深刻地反 省自我： 在教育学生时， 我们言语 中体现出来的逻辑思维是否严密， 令弟子无可辩驳? 我们的身姿是高 高在上， 以自我为权威， 还是平视 众生， 视他们为交流对象?我们的 言语是颐指气使， 令众弟子闻而生 畏， 还是如山 问 清泉， 潺潺沁入弟 子的心田?在两千多年前的某一 刻， 孔子早就将这一教育之真谛传 授给了我们。只需要我们细细品 味， 言传身教即可。 ( 作者单位： 浙江省 台州市临海杜 桥西洋中学) 6 7麴 De c e mb e r 2 0 1 3
