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1、大学大学节选教案节选教案学科 语文 授课班级 高三 17、18 班 任课教师 白文波第 1 周 星期 六 2009 年 8 月 8 日教学目标： 一、 大学是儒家经典著作，对中国的政治、经济、文化等诸多方面有着深远 的影响，学习中应让学生对其中“修齐治平”的思想有个基本的了解，并引导他 们探讨这些思想的现代意义 二、 大学的主体是“三纲”“八目”。要让学生明了这些内容的逻辑关系。 三、积累文言词句，把握文意 一、导入新课一、导入新课 第一届世界儒学大会于 2008 年 9 月 27 日至 29 日在孔子的故里曲阜举办。 来自 22 个国家和地区的 86 个儒学研究机构的逾 160 位专家学者参
2、会。儒学在 世界上为什么会有如此大的影响？今天我们就走进儒学经典作品大学 ，领略 其中的奥义。 二、知识积累二、知识积累 1.了解文化背景 大学原是礼记里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉 时的儒家作品，在宋代以前， 大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出， 由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中 唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与孟子 易 经同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大 学章句 ， 大学成为了儒家经典中重要的篇章。 朱熹为大学作成章句，通过注释阐发己意，并将它与中庸 论语 孟子合编成一书，这就
3、是四书集注 。 四书集注刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗 延祐年间复科举，官方规定以四书集注取士，从此四书集注奠定了它 在封建正统思想文化中的地位。 原属于礼记中的大学 ，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古 代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。 2. .课题释疑 大学是体现儒家思想的一篇政论文。 A大人之学 “大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入 小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。B治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大 学问。 后一种含义
4、其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。 朱熹把大学重新编排整理，分为“经”一章， “传”十章。朱熹认为， “经一 章盖孔子之言 而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。” 大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。 大学以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体 框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和 政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的 全面体现。 大学大学的主体是的主体是“三纲三纲”“八目八目” 三纲
5、：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 三整体感知，疏通文意三整体感知，疏通文意 第一段（） 【原文原文】大学之道（大学之道（1） ，在明明德（，在明明德（2） ，在亲民（，在亲民（3） ，在止于至善。知止，在止于至善。知止 （4）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（5） 。物。物 有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。 “道”的本义是道路，引申为规律、 原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指
6、宇宙万物的本原、个体，一定的政 治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。 （2）明明德：前一 个“明”作使动词，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容 词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文， “亲”应为“新”， 即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。 （4）知止：知道要达 到的最高境界“至善”。 （5）得：收获。 【参考译文参考译文】 大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在 于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标； 目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安
7、；遇事安和，就 能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都 有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做，那 么，就接近于道了。 【原文原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6） ； 欲齐其家者，先修其身（欲齐其家者，先修其身（7） ；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知（欲诚其意者，先致其知（8） ；致知在格物（；致知在格物（9） 。物格而后知至，知至而后意诚，。物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而
8、后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。平。【注释】 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美 美，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9）格物：研究万事万物。 【参考译文参考译文】 古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家； 想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先 修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自 己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获
9、得知识。而要获 得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。 研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心 意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性； 自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国 家治理好了，就能使天下太平。 【原文原文】自天子以至于庶人（自天子以至于庶人（10） ，壹是皆以修身为本（，壹是皆以修身为本（11） 。其本乱而末。其本乱而末 治者否矣（治者否矣（12） 。其所厚者薄，而其所薄者厚（。其所厚者薄，而其所薄者厚（13） ，未之有也（，未之有也（14）！）！ 【注释】 （10）庶人：指平民百姓。 （
10、11）壹是：都是。本：根本。 （12）末： 相对于本而言，指枝末、枝节。 （13）厚：重视。薄：轻视。 （14）未之有也： 即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等） 。 【参考译文参考译文】 从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根 本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反 而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。 第二段第二段 【原文原文】 所谓诚其意者（所谓诚其意者（1） ，毋（，毋（2）自欺也。如恶恶臭（）自欺也。如恶恶臭（3） ，如好好色，如好好色 （4） ，此之谓自谦（，此之谓自谦（5） 。故君子必慎其独也（。故君子必慎其
11、独也（6） 。 【注释】 （1）诚其意：使意念真诚。 （2）毋：不要。 （3）恶（w）恶（） 臭（xi）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chu）味的含义宽泛。（4）好（ho）好（ho）色：喜爱美丽的女子。好（ho）色，美女。 （5）谦 （qi）：通“慊”，满足。 （6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。 【参考译文参考译文】 所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜 爱美丽的容貌（一样自然真实） ，这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要 使自己的行为谨慎，一丝不苟。 【原文原文】小人闲居（小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（）为不善，无所不至，见君
12、子而后厌然（8） ，掩（，掩（9） 其不善，而著（其不善，而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中 （11） ，形于外。故君子必慎其独也。，形于外。故君子必慎其独也。 【注释】 （7）闲居：即独处。 （8）厌然：掩盖的样子。 （9）掩：遮掩，掩 盖（10）著：显示。 （11）中：指内心。下面的“外”指外表。 【参考译文参考译文】 小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的 五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，
13、总是会在 外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。 第三段第三段 【原文原文】 所谓修身在正其心者：身（所谓修身在正其心者：身（1）有所忿懥（）有所忿懥（） ，则不得其正；有，则不得其正；有 所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不心不 在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 【注释】 （1）身：程颐认为应为“心”。 （）忿懥（zh）：愤怒。 【参考译文参考译文】 之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为
14、，内心有什么愤懑， 那么就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就不能够端正；内心有什么喜好， 那么就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位， 那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却 辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。 第四段第四段 【原文原文】 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而，之其所贱恶而 辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而辟焉。故好 而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：而
15、知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其人莫知其子之恶，莫知其 苗之硕苗之硕。 ”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。 【注释】之：对于。辟：偏颇，偏向。哀矜：同情，怜悯。敖，骄傲。 惰：怠慢。硕：大，茂盛。 【参考译文参考译文】 之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们对于他们亲近相 爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多 有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏 见。所以，在喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能 够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有句谚语这么说：“没有一个 人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。 ”这就是说不搞好 自身修养，就无法整治好自己的家庭。 第五段第五段 【原文原文】 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出 家而成教于国：孝者，所以事君也；悌家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈者，所以事长也；慈(2)者，所以使众者，所以使众 也。也。 【注释】 （1）悌（ti）：指弟弟应
