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2、世界史讲起。世界史可以分为四大 阶段。从200多万年前的旧石器时代到公元前3000年前苏美尔文化和古埃及第一 王国建立，为第一阶段，是人类漫长的原始文化时期。从公元前3000年到公元前1000年，以四大文化（埃及、美索不达米亚、 印度、中国）和前马雅文化为标志，是第二阶段，人类社会进入高级文 化。在公元前1000年到前200年，印度文化、中国文化、以希腊和希伯莱为代 表的（包括埃及和美索不达米亚、波斯在内的）地中海文化几乎同时实现 了“哲学突破”，即产生了哲学思想和理性思维。印度以奥义书和佛 陀为代表的哲学和宗教思想，中国以孔子和老子为代表的先秦诸子，地中 海文化以希腊哲学家、希伯莱先知和波斯
3、的琐罗亚斯德教为代表。从而三 大文化形成了各不相同、独具特色的文化轴心。这段时期被称为轴心时 代。至此以后，中国、印度、地中海这三大文化完全按照自己的规律运转 。其中，各大文化又衍生或影响了一批子文化，如中国文化影响了朝鲜 、日本等；印度文化影响了东南亚；地中海文化又化生出三大子文化： 西方天主教文化、东方东正教文化和伊斯兰教文化。但总的来说，世界史 仍然是一个分散的世界史，即各大文化按照自己的历史规律独自运行。它 们有自己独特的信仰体系、哲学观念、思维方式、宇宙模式、历史规律 、社会范型、心理结构。这一分散的世界史持续到17世纪。这是第三阶段 。人类历史的前三个阶段，原始文化、高级文化和轴心
4、文化，都是分散的世 界史。17世纪，现代社会在西方兴起，并向全球扩张，把分散的世界史 带进了统一的世界史。以前各文化都在分散的世界史中按照自身的规律 运转，现在一切文化都必须在统一世界史中按照全球一体化的规律运转。 各非西方文化都是被西方文化强行拖入统一世界史的，即在西方文化强 大挑战中被动或主动地进入世界史的。进入统一世界史以后的时期，是 人类历史的第四阶段。如果可以把统一世界史的特征称为现代性的话，由于现代性是由西方文化 发动并以西方文化为主导的，因此，现代性首先表现为西方文化的特性。 由西方文化带动的全球化即统一世界史的演进，经历了三个阶段，这三个 阶段同样也是西方现代文化发展的三个阶段
5、：近代、现代、后现代。（在 西文中没有近代、现代的词汇之分，只有modern,它既可译为“近代”， 又可译为“现代”，但思想家们却很分明将之分作三段分，对于前两阶段， 福柯用“启蒙”和“现代”来区分这两个时代，詹姆逊用，现实主义和现代 主义来标志这两个时代，更多的人用古典与现代来区别这两个时代- 但如此等等，都不如中文用“近代”和“现代”来划分这个言简意赅，清楚 明了。）从17世纪到19世纪中叶，是现代性的近代阶段，从时间上说，如果不以 整个世界史为对象,而以现代性本身为论题,那么,现代性的近代阶段在时 间上还可以向上追溯，从15世纪的文艺复兴到17世纪,是现代性的准备时 期,从17世纪起,是
6、现代性的发展时期,即现代社会和现代文化的全球扩张 时期,到19世纪末,是近代阶段的完成期,其标志是全世界基本上都成了西 方国家的殖民地或半殖民地,世界已经被西方列强瓜分完毕。现代性的近 代阶段，从性质上说，由经济上英国工业革命，政治上的法国美国大革命 ，思想上的宗教改革和启蒙运动，科学上牛顿、笛卡尔思想所共铸。萌起于19世纪中叶，但实际上应从19世纪末开始到20世纪60年代，是现 代性的现代阶段，由经济上的垄断资本，政治军事上的帝国主义霸权争夺 ，思想上的现代派哲学和现代派文艺，科学上的现代物理学所构成。现代 阶段是现代性的阵痛时期，它既表现为两次世界大战中作为世界主流的西 方文化内部在瓜分世
7、界中的利益冲突，也表现在作为对西方扩张激烈反映 的社会主义阵营的产生形成和与西方的对峙，还表现为各殖民地的纷纷独 立，形成一个第三世界的力量。只有考虑到这三种背景，现代阶段的现代 性文化为什么是以这种形式而不是以其它形式出现，才能得到一个更深刻 的说明。20世纪60年代以后是后现代时期，从时间上细分，可以说，20世纪60年代（还可以追溯到50年代）是后现代的转折期,以德里达的代表著作出现 为标志。80年代是后现代思想的扩散普泛期,以詹姆逊大讲后现代为标志 。90年代为后现代的确立期，以苏联解体为政治标志，以亨亭顿的文明冲 突说为理论症侯。从性质上说，后现代阶段是以卫星电视和计算机为代表 的信息
8、革命和以跨国公司为代表的经济形式，作为新时代的主潮，开始了 新一轮的经济全球化和文化全球化。以德里达、福柯、赛义德等为代表的 后现代哲学，以影视形式、多媒体、摇滚乐、建筑等为代表的后现代文艺 ，以冷战末期和后冷战的政治多极化等所共同构成。西方现代性以来的历史分为三段（近代、现代、后现代），近代与现代的 划界在19世纪末，对美学来说，近代与现代的划界可以很精确地划在20 世纪的头一年，即1900年。这一年出版的三本重要的著作从大背景上召 示了美学上的划界意义。一是弗洛伊德梦的解析，意味着古典美学的 基础 理性要遭到覆灭，二是胡塞尔逻辑研究(第一卷），直接面对事物本 身的本质直观预示了存在主义和解
9、释学的思想风暴，第三也是最关键的是 摩尔的伦理学原理的发表，该书对善的本质的批判，无异于一颗信号 弹：美的本质也是无稽之谈！西方美学自古希腊以来最根本的基础 美的本质 在山雨欲来之风劲吹了十几年之后，即将被正式押上历史的审判台。从美 学自身来说，一进入20世纪，以克罗齐的美学原理（1902）为代表 ，已经酝酿了好些年的审美心理诸流派就掀起了巨大声势，它以美即美感 这一主题悬搁了、转换了、否定了古典美学以美的本质为基础思考方式， 开启了现代美学的新局面。随此之后，各种美学流派如逢春群花，相争竞 开，斗艳争妍。与西方历史一样，20世纪全新美学的源头，可以追溯到19世纪50年代左 右，这时正是西方文
10、化从近代转入现代的征兆期，1940年代，爱伦- 坡出现于文学，克尔凯郭尔闪耀在哲学，1857年，波德莱尔出版恶之 花，1863年，莫奈展出草地上的晚餐，随着文学上的象征派和绘 画上的印象派，各种现代思潮日益壮大。不过，西方文化以自然科学为示 范学科，只要牛顿不倒，现代思潮无论在个别领域取得多么辉煌的胜利， 在总体上也只能处于支流地位。“青山遮不往，毕竟东流去”，1905年爱 因斯坦发表狭义相对论，1916年发表广义相对论。古典世界彻底崩溃。 因此，只有到了20世纪，现代思潮才成为时代的主潮。美学上，思想进程 和历史时间更为合拍，因此，现代美学最好从20世纪讲起，虽然有时候要 回溯一下。如上所述
11、，西方现代性以来的历史包含三段，后两段即现代和后现代都是 在20世纪。，后现代诞生于1960年代，经过约40年生长，于20世纪末，已从各个方面显示了自己的实绩，完成了自身的定型。由是观之，20世纪 初，现代美学出现，20世纪末，后现代美学完成，因此，20世纪西方美 学史，就是西方现代美学和后现代美学史。现代美学与后现代美学既有此 先彼后的时间顺序，又有由此及彼的逻辑关联，更有因不平衡而来相互绞 缠，20世纪西方美学作为一个整体概念正好将现代和后现代美学包于其中 ，成为一个合时间/空间/逻辑为一体的指称符号。二、20世纪西方美学的外貌特征20世纪西方美学的外貌特征首先可从与西方古典美学的比较中见
12、出。西方 古典美学指的是从古希腊到近代的美学，其开端的代表是柏拉图，其成“ 学”的代表是鲍姆加登，其顶峰的代表是黑格尔。这种比较涉及到一个与 前面历史划分不同方式，即把古希腊、中世纪、近代美学合为“古典”，而 将现代和后现代美学合为“现代”。它建立在这样一个基础上，即前三个阶 段，西方文化显出了一以贯之的纯粹性，从古希腊到文艺复兴，西方在分 散的世界史中保持了自己的西方性，在近代，西方在初入统一的世界史中 ，因其作为一种主导的力量，所向披靡，无所不能，在一种西方中心论的 霸气中，保持着西方的独特性。而在现代以后，通过与各非西方文化的对 话加深，对各非西方文化的认识加深，在统一世界史的整体张力中
13、不断地 调整自己，西方文化不但深深地影响了世界，同时也深受世界的影响，开 始真正在文化上融入全球一体之中，从而使近代与现代呈出了一种截然的 对比。从文艺复兴开始的以焦点透视为特征的近代绘画，是与古希腊以来 的西方美术特性相一致的，而自塞尚以来的现代绘画，则站到了与各非西 方绘画相汇通的基点上。因此，世界史的划段是理解西方美学的一个基本 背景，西方文化自身内古典和现代的划段是理解西方美学的又一个重要背 景。言归正传，古典美学的大厦是由三个面构成的：一，美的本质。它源于古希腊人从现象后面追求本体的精神，只要我们掌 握了美的本质，就能理解一切美的现象。我们称一朵花为美，称一位小姐 为美，一个坛罐为美
14、，一幢神庙为美，是什么使这些不同的事物成为美 的呢？我们把这些不同的事物都称为美，必然有一个共同的东西使它们能 够被称为美。正是这个共同的东西，是理论的思考对象。寻得这个东西， 并以它为基础来理解一切具体的美，这就是美学的任务。就是在这样的提 问中，美学产生了。这种提问方式，看起来很简单，其实不容易，它建立 在、也只建立在古希腊的思维方式中。古希腊人认为，在千差万别的具体 事物后面有一个共相，一个本质。把握住了这个本质，就能够说明一切具 体的东西。用柏拉图的例子来说，现实中的卓子有方有圆有大有小有木做 的有石头的有铁做的，但一旦理解了卓子的本质，就理解了所有的卓子，不管它是方的圆的大的小的木头
15、的石头的。与古希腊人追求事物本质同样 重要的是，他们认为事物的本质是可以用明晰的语言表达出来的。这就是 “定义”，柏拉图和亚里士多德都认为，定义就是关于事物的本质性认识。 区分现象与本质，认为语言可以明晰地表述本质，这两点构成了西方追求 本质的西方模式。这一模式是与欧几里德几何学出现相关的，几何学是抽 象的（它的三角形不是任何现实中的三角形），又是普遍有效的（任何现 实中的三角形都服从三角形定理）。欧氏几何由九条公理推出整个精美体 系是一切科学的范本。因此，柏拉图学院门口有一个牌子：非懂几何学者 莫入。正是在追求本质这一思维模式背景中，柏拉图才会在大希庇阿斯 里提出美的本质问题。有了柏拉图之问
16、，西方才有了美学，理论家们通 过对美的本质的追求，来理解各种具体的美。正是在这一意义上，美国19 92出版到1997年仍在再版美学词典说柏拉图是“哲学美学的创立者” 。1这一思路形成了西方以美的本质为核心来研究审美对象的美学。二，审美心理。它源于古希腊人对人体心理作几何学式的知、情、意划分 。知，研究真，与之相应的是逻辑学；意志与善相关，与之相应的伦理学 ；情感呢？也应该有一门学科，这就是美学。美学是研究情感或感性认 识的完善的。当德国的鲍姆加登1750年出版美学，他用Aesthetic s（美学）这一名称作为自己著作的名字，是为了实现、也确实实现了自 己的志愿，为美学这一学科命名。鲍姆加登不是因为写了一本好书，而 是因为为书取了一个好名，而成为“美学之父”。柏拉图以一种天才的提 问方式使西方有了美学，鲍姆加登以一个恰当的名称为西方美学举行了“ 成人仪式”。鲍姆加登的基础之一就是主体的知情意结构，他对美学的定 义之一是：美学是研究感性认识的完善的科学。西方
