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1、参拜神社与韩国教会参拜神社与韩国教会翻译：金正均监修：视无言著书中国语翻译室目录目录前言前言1.1. 什么是神社？什么是神社？1.1 神社的定义1.2 参拜神社的本质1.3 强迫参拜神社的目的2.2. 强迫参拜神社强迫参拜神社2.1 对学校的强迫2.2 对教会的强迫2.3 通过参拜神社的决议2.4 教会的失节3.3. 参拜神社与抵抗运动参拜神社与抵抗运动3.1 宣教士的对应3.2 集体的抵抗3.3 独自的抵抗4.4. 参拜神社的影响参拜神社的影响4.1 韩国教会的变节4.韩国教会的抵抗及历史意义结束语结束语前言前言在日本帝国主义统治韩国的年来，韩国教会遇到了大大小小无数次的迫害事件。其中大的有
2、年“百五人事件”和年“三.一运动”以后的迫害事件以及年到年扼杀民族精神期间所发生的“强制参拜神社”事件。如果说“百五人事件”是为了把基督教会驯服成合乎自己口味而编造的对教会指导者的迫害事件的话，那么因“三.一运动”而引发的迫害乃是针对全体教会的。这些事件都与民族运动或独立运动有关，不能简单地看作是只纯粹针的宗教迫害。日帝统治末期强制参拜神社是宗教迫害的前奏，是对信仰自由的剥夺、对信仰良心的蹂躏，是教会全体遇到的大患难、全民族经历的大悲剧。本手册记述的是从20世纪年代中期开始直到解放后为止，日帝政府强迫韩国教会参拜神社所发生的种种问题。1 1 什么是神社什么是神社1 11 1 神社的定义神社的定
3、义神社来源于日本固有的宗教神道。日语把神叫“卡密”，意思是指“在上的”。神道这个词最初是由中国典籍易经传下来的，是指古代中国的道教。古代日本为了把当时的思想和信仰与外来的宗教儒教、佛教区别开来，称之为神道教。“神道”这个文字的标记始于日本书籍。神道也和其他宗教一样形成了多个教派，有以“祭祀”为主的神社神道、以“讲道” 为主的学派神道、以主张回归到外来思想进入以前状态的复古神道和宣传教主宗教的教派神道等四种。建立神社之前，人们在水、树木、田野、石头上祭拜神。神社设立之后，神社与国家之间构建了深厚的关系，促使发展神道。仪式本身如实证明出神道教具有原始自然宗教的一切要素，特别是有祈求个人安危和幸福的
4、祈祷顺序，也有求国家繁荣的祷告，还有赞美神的诗歌及感谢神赐福的祈愿祭。把天皇的祖先当作祖神来侍奉，对祖神的热烈信仰发展成把所有的祖先当作神来侍奉的宗教信仰。他们把对国家有特殊贡献的人和为国捐躯的军人当作神来侍奉的神社叫“靖国神社”，还制定了要由国家掌管这个神社的法律，这也遭到了其他宗教界的反对。以韩国和中国为首的亚洲国家反对参拜“靖国神社”，因为这里安置着包括引发太平洋战争的主谋东条英机前总理在内的14名甲级战犯的牌位，日本领导人没有对过去的战争进行彻底的反省，还把他们当作国家英雄来侍奉。“靖国神社”内还安置着为朝日合邦而死去的官僚和军人的灵牌，以供日本人把他们当作英雄来侍奉。在日帝统治下被强
5、行征兵战死在战场上的朝鲜人也合葬在这里，韩国人一直要图片图片1 1 神社神社图片图片2 2 靖国神社靖国神社图片图片3 3 靖国神社（崇拜战争英雄神坛）靖国神社（崇拜战争英雄神坛）求把他们分离开，这成为韩日两国关系的雷区。神社不仅把国家英雄安置在“靖国神社”，还把为村庄而死去的人安置在村庄里的神社内，当作村庄的守护神来敬拜。小山在他的祖先与祖神这部著作里说，“我们对祖先与祖神的热烈信仰如实地转移到了尊崇皇室，对氏族祖神的尊崇当即归入到了对皇室的尊崇，天皇成了现人神。”就这样神社把日本天皇当作神来侍奉，日本最初的国祖神是“天皇大神”，供奉这个神的神社就是“伊宫神社”。在神社内把上帝和天皇大神看作
6、是同等的。所以日帝一边主张参拜神社是国家仪礼，一边要求每一个日本国民应参加日本固有的宗教神社的祭礼，以表明把国祖神当作信仰的对象。当今韩国内盛行的“天理教”，就是从宗派神社中衍生出来的教派之一。1 12 2 参拜神社的本质参拜神社的本质30年代，韩国教会内部对参拜神社问题指导者之间产生了意见分歧。有的认为要默认日本当局的声明倡议，应信从并参拜神社；有的认为应首先明确探明神社的本质和参拜的目的，再做慎重决定。日伪政府辩解说，参拜神社不是宗教仪式，而是国家仪式或国民礼仪，国民礼仪作为国民不可避免的当尽义务，不能拘泥于个人的信仰良心。对此有些人展开了以参拜神社来换取继续维持学校和教会的论调，但是绝大
7、多数指导者和信徒们确信，神社来自叫神道教的日本固有的宗教，确信这是祭祀仪式的一种，以信仰良心所不容为由坚决反对参拜神社。前崇实专科学校校长尹山温（G.S.McCune）博士说“我们的祖先把对祖神的热烈信仰如实地转移到了尊崇皇室，对氏族祖神的尊崇归入到了对皇室尊崇，天皇成了现人神。有了这国民的感激、国民的信仰，才确立了掌管世界的万岁一系帝制政体。只有这信念奠定了国运兴隆的基础。谁不推崇先人的伟业，谁不赞扬祖神的伟德？如果能把它称作宗教的话，真的不能不成为世上再没有能和它比拟的伟大宗教。”这说明神社带有明显的宗教性。还说“作为国民，以进口宗教信仰为由不信奉国体神道，这分明是反国民的。”力陈基督教和
8、神道在本质上是同一真理。所以，通过日本文部省和内务省言明的参拜神社的国民仪礼论能够得出的结论是：这成了任何日本国民都要参加对日本固有宗教图片图片4 4 主张神社不是宗教主张神社不是宗教图片图片5 5 朝鲜神社全景朝鲜神社全景神道教的祭礼，以表示对国祖神崇敬的意念，只有这样才能成为皇国臣民。到了韩日合邦后的1912年，日伪政府计划在韩国建造神社。当时总督府为此每年蓄积预算，于1918年在首尔南山开工建设朝鲜神社，直到1925年完工。同年6月把它命名为朝鲜神宫，当作侍奉天皇大神和明治天皇的朝鲜神社的大本营。早在这之前已经在釜山建造了龙头山神社。1678年壬辰倭乱时，龙头山神社把金刀比罗神当祭神，为
9、航海安全祈愿。1894年改称居留地神社，1899年改名为龙头山神社。明治以后，跨海来到釜山的移民剧增，他们在移居地建造了小神社或遥拜所，当作敬拜日本神的场所。随着韩日合邦，神社由以京城（今首尔）、大邱、平壤为首的11处扩散到全国的各个面(行政单位)。1 13 3 强迫参拜神社的目的强迫参拜神社的目的日本说“虽然神社是日本民族特有的精神文化，和日本民族一起发展起来的，但是不可由日本民族独占，至少应是东亚民族共通的，即使是和次等民族共同奉斋也不无不便。”还主张在神社内奉斋的以天照大神为首的诸神与古代韩民族侍奉的是同一神。（参考：日本民族认为最大的荣耀是做当对国家有贡献的人，死后成为受全国民崇敬的护
10、国神。）但神社的祭礼和韩国的祭祀不同。韩国把亡人的魂魄当作祭祀的对象，而日本神社是对神化了的“神”做祭祀的。所以说，参拜神社不像韩国的祭祀那样是对祖先的崇敬，而是对神的崇敬和祈愿。把参拜神社看作是“韩国古代神的复活”的原因就在于此。朝鲜神宫宫事阿知在其序文上说“通过神社，成就内鲜一体及太古的还原。”指明了要通过神社成就朝鲜殖民政治的基本政策，即实现政治同化。他自己还把创立朝鲜神宫的目的说成“明澈半岛大众的精神生活的中枢，明示其人心所向。”明示了韩民族民族精神的气节是以参拜神社为主目的。显然，参拜神社目的在于对日本神的奉斋，在于扼杀民族精神。作为信奉上帝为惟一神的基督教徒，绝不能参拜神社，作为心
11、想固守民族精神的爱国志士，对此也绝对没有屈服。2 2强迫参拜神社强迫参拜神社在韩国，参拜神社是随着1925年朝鲜神宫的完工开始的。这时京城基督教联合会向朝鲜总督府提交了陈述书，表示神社是宗教信仰的对象，强迫基督教学校的教职员工和学生参拜图片图片6 6 朝鲜神社入口朝鲜神社入口图片图片7 7 被逼迫参拜神社的韩国军被逼迫参拜神社的韩国军，从而引起了宗教纠纷,因此不再强迫参拜神社，而让各自自由决定是否参拜。同年9月，一部分专科学校的韩国学生举行了反对参拜神社的示威游行。10月，宣教士们强烈主张参拜日本守护神是与基督教精神相违背的行为。特别是延世专科学校的基督教学生，决定不参加参拜神社活动。日帝政府
12、强制施行参拜神社和挑起满洲事变是同步进行的，从此对韩国的殖民地政策更加趋于强硬，同时正式开始强迫参拜神社。2.12.1 对学校的强迫对学校的强迫实质性地强迫参拜神社是从学校开始的。1932年9月秋季皇灵祭日，在平壤瑞气山举行了满洲事变战殁阵亡战士慰灵祭，要求各地学生参拜，而基督教系统的学校拒绝参加，引发了矛盾。结果，这天以只参加祭礼仪式后的国民仪礼为妥协，参加了集会。此后，当局向全国各地学校发出通告，作为国民仪礼要严守参拜神社。但是，1932年9月第21届长老会总会上，还是通过了拒绝参拜神社的决议，并任命玛菲特（S.A.Moffett）、车载明为委员代表与当局进行交涉，但是没有得到进展。到了1
13、935年11月14日，平安南道知事召集了道内公私立中等学校校长会议，会议一开始就命令参拜平壤神社。对此，崇实中学校长麦昆（G.S.McCune）、崇义女子中学校长斯诺克（V.L.SnooK）、安息教顺安义明中学校长李（H.M. Lee）等拒绝参拜，宣教士们要求缓到12月20日给予答复。当时的天主教，由于得到了罗马教皇厅于1932年5月26日对日本发出的“神社是国家仪式，是表明忠诚和爱国心的，可参拜”的通吿以及于1936年5月25日对朝鲜发出的同样的通告，没有引发矛盾就参拜了。监理教一开始就发出了“神社不是宗教，是国民的义务，可参拜”的通告，这也没有引发矛盾冲突。虽然天主教和监理教同属于中央集权
14、制，可是还有不少人以各人名义拒不参拜。而长老会面临学校被关闭的危机出现了部分意志薄弱者。1935年12月4日敬新中学和真信女子中学在得到宣教部实行委员会的谅解，试验性地参拜了明治神宫。延世专科学校校长安德伍德（H.H. Underwood）和加拿大宣教士们认为“学校在运营上和教会不同，要遵守当局的指示。”可以看出，一开始教会的立场都趋向于妥协，得不到统一的意见，出现了分裂的状况。这也就是教会不能一致强硬对外的原因所在。南长老会海外宣教部总务富尔顿（Dr.Darby.Fulton）出生于神户，他的父亲既是神学校的干事又是校长。他从小在日本长大并长期在日本从事宣教活动，比较了解日本的政局，特别精通
15、神社问题。他于1937年2月来到朝鲜，在全州召开的南长老会总会上通过了“参拜神社是明确无误的宗教行为，若不可避免被强迫参拜神社，就只有关闭所有同教派系的学校”的富尔顿声明，不惜采取了与总督府的政策正面冲突的强硬态度。对此，南次郎就任总督以后，对不参拜神社的学校图片图片8 8 被强制参拜神社的学生们被强制参拜神社的学生们采取了更加强硬的态度，无一例外地勒令关闭此类学校。到1938年2月为止，终于迫不得已，各自关闭北长老派运营的8所中等学校和南长老派运营的10所（中学1，小学9）学校的决议，并关闭了崇实专科学校。总督府以不参拜神社等各种理由为借口，强行将私立校改为公立校，把校长和教务主任撤换为日本
16、人，掌握了主动权。1933年9月逮捕了牟谷中学校长南宫檍，将学校归为公立。到了1942年9月，辞退了延禧专门学校校长尹致昊，任命日本人为后任校长。将梨花女子高等普通学校的教务主任和五山学校的校长强行撤换为日本人。楼氏女子高等普通学校被归入日本人手中，改称为港都高等学校。真信学校由日本人任校长，保圣女校变成宣川女子商业学校，都归到了亲日派分子手中。就这样，总督府以参拜神社为工具，全面降服了基督教系学校。反而把儒教.佛教及其他一些新兴宗教当作基督教会的对抗势力加以保护和养育，由于此类宗教他们全面顺从，没有遇到任何麻烦。只有剩下的基督教会成了总督府集中打击的目标。2 22 2 对教会的强迫对教会的强迫1936年就任总督的南次郎，全面推行大陆兵站基地化体制，强化了皇民化（扼杀民族）政策。从此以后强力推进一面（县）一神社的政策，把每月的6日定为爱国日，强求揭扬国旗、奉唱国歌、东方遥拜、参拜神社；10月，强迫齐唱皇国臣民誓词；12月，强迫全部学校进行叩拜。到了1938年2月
