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1、为政以德为政以德教案教案 1为政以德教案一、教学目标 1、认识“为政以德”的积极意义。 2、掌握重点言字词，注意古今词义的区别。 3、背诵积累名言、成语 二、教学重点、难点 认识“德”的内涵，搞清“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的古今异义。 三、前准备 本节是选修论语选读的第一，在前应布置学生去寻找有关孔子和论语的资料，在内进行交流，让学生对孔子和论语有一个总体的、大概的认识，这也有利于调动学生学好论语选修。第一教时 设计意图： 开始学论语应对论语与孔子有个比较全面的了解，要培养学生学生自我检索资料的能力。教师在作充实与总结时，要根据学生的发言，灵活处理。要注意对学生发言中一些似懂非懂的问题
2、作此解释，因为这个年代实在很遥远。为增加学生的兴趣，教师也可对孔子的出身、在鲁与季氏及阳虎的纠葛、周游列国的经历及论语的成书及影响适当多讲一些。这些故事性强，很吊学生胃口，有利调动学生学习的积极性。 1、挑选两位同学跟据所搜集资料介绍一下孔子与论语 ，教师可作以下的补充与总结： 论语是以记载孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行的一部书。要从总体上了解论语 ，必须了解孔子其人；而了解孔子其人，又必须以论语为主要依据。 孔子（公元前 1前 479）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今东曲阜东南）人。孔子三岁时，父亲死去，他跟母亲过着较艰苦的生活，曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。 ”鲁国是一个礼乐之邦，完整地
3、保存着西周的化传统，孔子自幼就受到周化的熏陶，成年以后又以好礼、知礼闻名于鲁国。孔子自曰：“十有五而志于学，三十而立。 ”年过三十，就退出仕途，在家授徒设教。其学既非当时一般人之所谓学，其教亦非一般士人之所谓教，至是孔子乃成为一教育家，成为中国历史上第一个特立创新的以教导为人大道为职业的教育家。年轻时曾做过小吏。从事教育，整理诗 、 书 、礼、乐，学生越越多。定公八年（公元前 02 年）季氏家臣阳虎作乱失败，叛鲁奔齐。次年孔子开始出仕，由中都宰而为司空，又升为大司寇。当权后,他“张公室，抑私门”，打击操纵国政的大夫的势力，一心想改变“礼乐征伐自大夫出”的局面，与当权者季氏发生了矛盾。季氏又接受
4、了齐国的女乐，迷恋声色，三日不朝，孔子便毅然离开鲁国，开始了周游列国，到别的国家寻找实现政治理想的机会。但他的思想被认为不合时宜，虽受人尊敬，但不受重用。晚年应鲁人之召而归鲁，鲁国以国老待孔子，虽遇事多有征询，又不听用其言。孔子也不求仕，专心于古代献的整理工作。 “仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。孔子的仁爱思想，既以宗法等级的人际关系为基本内容，又包含了原始人道主义的成分，这两方面的内容不是简单地拼凑在一起的，而是有着现实基础。在政治方面，孔子以恢复“礼乐征伐自天子出”的西
5、周盛世为追求目标，他怀念周公，欲从周礼，幻想“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。在教育方面，孔子有丰富的实践经验和完整的思想理论。他主张以德育为先，全面发展。主张“有教无类”，并亲自实行。在哲学方面，他提倡中庸之道，认为过犹不及。他的思想博大精深，复杂，有积极的成果，也有消极的东西。在当世他不愧为伟大的思想家和教育家，对后世也产生了巨大的影响。 论语以记言为主，故称语。论是论纂的意思。 论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。 论语的内容被分散地一条一条记述下，集腋成裘，经过了一个不断编集的过程。 论语没有严格的编纂体例，每一条就是一，集为篇，与
6、之间、篇与篇之间并无严密联系，只是大致以类相从，并且有重复的节出现。 2、疏通意，掌握重点词语 建议：有注释、有译，在疏通意上教师不必花太多时间，重点应注意常用的且古今有异义的词语及成语与名言。 1、重点掌握以下词语： 斯 指示代词：这 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯论语 连词：就，那么 如知其非义，斯速而已矣，何待年。 （孟子滕 公 ） 句中句末语气助词：哀我人斯（诗经豳风 ） 相 赞礼之人：端甫，原为小相焉论语 扶盲人走路的人：今由与求也相夫子 则焉用彼相也论语 观察，视：相鼠有皮，人而无仪 （诗经相鼠 ） 劝 勉励，奖励：惩恶劝善 （左传 ） 举善而教不能，则劝论语 劝告，劝说：劝
7、秦王显岩穴之士 （史记商君列传 ）时 按时： 使民以时 学而时习之 论语 就 靠拢，接近：陈力就力，不能者止 如杀无道，以就有道论语 完成，成功：自是指物作诗立就 伤仲永 成全，成就：然嬴欲就公子之名史记 何以为：表示反问。其中疑问代词“何”表询问，动词做谓语，语气助词“为”加强询问语气。可译为：“还用做什么”“为什么要”“有什么呢” 匈奴未灭，何以家为？汉书霍光传 信 诚信，言语真实：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信 曹刿论战 信任：民无信不立论语 道德 先秦道德两字很少连起用的，道是道，德是德。 “德”表示好的行为的成果和作用。古人解释“德者得也。 ”因此孔子讲的“为政以德”是好行为的成果。道的
8、本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如 : 道不同不相为谋 道之以政 道千乘之国 天下有道则见，无道则隐 论语 国家：西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 ”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家”。所以孟子说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。 ” 社稷：“社”是土神， “稷”是谷神。在农业社会土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后就用“社稷”代表国家。 无乃尔是过
9、与：“无乃与”，是表示反问的一个问式，相当于“恐怕吧”。 “过”是指责的意思， 过秦论的 “过”也是这个意思。“过”的宾语是“尔”，即你们。 “是”是我们在本所要掌握的一个重点实词， “是”在言中最基本的用法是指示代词，解释为“这”，后面的“是社稷之臣也”“是谁之过与”“夫如是”都是这个意思。老师特别要提醒同学注意， “是社稷之臣也”这个“是”看起非常像现代汉语表示判断的“是”，其实不是，到汉代以后， “是”才有用于表判断的，如“问今是何世”“不知木兰是女郎”等。 “是”在古中也有表示与“非”相对的概念，如“世无孔子，谁能定是非之真”。至于本句的“是”也是代词性的，复指前面的“尔”，起提宾的作
10、用。同样的用法有“惟余马首是瞻”“惟命是从”“惟利是图”等。 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。 ”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。 ”曰：“是知津矣。 ”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。 ”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。 ”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若比辟世之士哉？” 既之，则安之：中“”和“安”都使动用法，意思是使远方的人归顺以后，就要使他们生活安定。现在这个成语是指既然了，就要安下心，跟原的意思有些不一样。 愚不可及 是可忍孰不可忍 设计意图： 这里所列的字重点在有古今异义的，且是常
11、用的。对古今异义的重在比较，教时还可再补充点例句。对常用的如：“社稷”、 “国家”、“道德”，教师可作更为广泛的阐释。 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：这句话主语是“君子”，谓语是“疾”，宾语是“舍曰欲之而必为之辞”。难点在理解宾语的意思，用现在的话说是心里明明想得到某样东西，却不肯直接说出，即“舍曰欲之 ”，然后找一个借口，编一套理由把它拿过，即“必为之辞”。这种态度是君子讨厌的，不但个人的道德不应该，政治的道德更不应该。孔子首先骂冉有的这种态度。 成语：祸起萧墙 分崩离析 鸣鼓攻之 2、背诵并深刻领会以下句 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 君子之德风，小人之德草 设计意图： 这些名句与
12、成语，意蕴深刻，至今还活在人们的语言中，极富生命力，所以先要学生背下，然后慢慢品味其意思。 百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足 不患寡而患不均，不患贫而患不安。 第二教时 本教时主要在总体上探讨意与孔子的思想，教师应学生充分发言，然后作引导归纳、总结。 探究一：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受
13、百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条，这是一票否决的事。这也体现了孔子的民本思想。朱熹说：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。 ” 探究之二：孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板”，为什么有军事行动要跑告诉孔子？ 同学们各抒己见，但对孔子那个时候的师生关系不大了解。他那个时候的师生关系与现在不同。当时并没有党派组织，但但子与学生们相当于一个
14、党派，孔子是其精神领袖，弟子们对孔子有宗教性的崇敬。打一个比方，孔子相当于某一武术流派的掌门人，弟子没有一事敢不向他报告。孔子对学生是一种道德的感召，学生不敢骗他。这两位学生是季氏的家臣，是人兼武职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高才生，内心也觉得季氏这事做得不对，而且做出一定要挨老师骂。可是这两人到底不是孔子，认为季氏这样做似乎也未尝不可，因而没有坚决反对，但又怕孔子知道以后吃不消，于是两个人拭探孔子的意向。 探究之三：孔子为什么反对季氏攻打颛臾 孔子的理由有三：一是颛臾是先王封国，不可伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾乃社稷
15、之臣，不当伐。第一点是从历史上讲的，第二点是从地理上讲的，第三点是从政治地位上讲的。颛臾这个国家是五百年前周武王分封诸侯时建立的国家，是社稷之臣，是周天子所领导下的一分子（周天子把它封给鲁君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本没这个资格。这些小国大多是上古帝王贤哲的后裔，他们的祖先为中华明的建立和发展做出过不可磨灭的贡献，在这些小国中仍然保存继承了其祖先的优秀品德、风俗习惯。孔子推崇周化，也不歧视小国化。在他看，三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神。若将这些小国消灭，不仅是它们的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡。 孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制
16、着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾倒是鲁君的势力范围。他一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意不在酒“，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。孔子以其丰富的政治经验和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。孔子的理想社会是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。 ”
