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1、孔子对后世的影响 摘要 孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创 始人。少时家境贫寒，15 岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委 吏”和管理牛羊的“乘田” 。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于 老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30 岁时，已博学多才，成为当地 较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。 孔子的思想包括方方面面，非常广泛，我们应该对他的思想进行逐 一的了解，了解其对后世的深刻影响。 关键字 孔子 论语 儒家 仁 礼 一 孔子的核心思想：仁与礼 儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子“仁爱“思想 是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，
2、并 且对中国社会产生了十分重要的影响。 孔子的思想核心是“仁” ， “仁”即“爱人” 。他把“仁”作为行 仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民 “道之以德，齐之以礼” ，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛 世，进而实现他一心向往的“大同”理想。 “仁”中国古代一种含义 极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最 高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范 集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、悌、 忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实 现而献
3、身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。 说文解字中仁是一个会意字，从人，从二。 “二”即“一加 一” 。 “人”与“二”联合起来表示“一个中国之人加一个四夷之人” ， 或“一个文明人加一个野蛮人” 。本义：文明人同化野蛮人。转义： 人与人相互亲爱。说明“仁”字中的“二”就是“云”字中的“二” 。 “云”字从二从厶，意为“复制自我” 、 “拷贝自我” ，而其中的“厶” 可以指“我自己这个文明人” ，那么对文明人进行“复制” 、 “拷贝” 的结果就是扩大了文明人群体的数量，达到天下大同，同一于中华 文明的最高目标。 “复制文明人”的具体做法就是把文明人与野蛮人 进行“一对一”配对，通过
4、结对帮助的形式一点一滴地改造野蛮人 的落后思想与习俗，使之接受先进文化，成为新生的文明人，从而 能与其他文明人有共同的思想观念和生活习俗，成为相互亲近的兄 弟。由此可见，仁是中国古代一种含义极广的道德观念，其核心指 人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。 “礼”是孔子思想的核心概念。 礼记：“礼有以多为贵者： 天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有 六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介 五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩七月而葬， 五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。 此以多为贵也。 ” 这些是对“礼”的直接
5、说明，作为一种思想， “礼”渗透于各种规定之中，它是一种精神性的存在，必须要从语言的直观通过思维 才能把握住“礼”的精神。很多人不承认“礼”的精神的浸透，他 们擅长于直观思维，形象化的思维，凡是表象的东西，他们都能够 观察到，表象内部的实质、规律性的东西，却是这些人体悟不到的。 二 孔子的政治思想：中庸 中庸原是礼记中的一篇。 礼记是古代一部重要的汉 民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸“作为最高的道 德准则和自然法律。宋代把它与大学 、 论语 、 孟子并列为“ 四书“ 。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。 中庸是人生的大道，是事业成功、生活与健康的根本理论，基 本包含三层意义。
6、第一层意义:中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的 目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰:“中庸之 为德也，其至矣乎!民鲜久矣。“ 第二层意义:指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中 正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼， 守礼的方法在于敬。所以月牙山人说:只要保持一颗敬重或者敬畏的 心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。 第三层意义:中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥 有一技之长，做一个有用的人才;又指人要坚守自己的岗位，要在其 位谋其职。引自月牙山人中华心法中庸的把握心得:动中取恒，静中就重。不辞中道，不偏不易。 强为之名曰
7、道，强为之形曰一。世人为劝向上，多取正义，然而道 若为物，其形为一。 中庸的道中，孔子把“中庸“看成是一个最高 的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。 可以这样说，孔子的礼与仁是表里相和的，是通过礼的形式所 培养的，正是人与人之间建立起来的相亲相爱的“仁”的关系，而 衡量是否达到这种关系的标准，便是“中庸” 。 “中” ，即中正、中和、 无过无不及。 “庸” ，即用，或训为常。在孔子看来，无论是个人做 事还是治理国家，都应该以“中庸” 为最高准则：“中庸之为德也， 其至矣乎！” 三 孔子的教育思想：有教无类 在孔子以前， “学在官府” ，只有贵族子弟有权受教育因而也 只有贵族子弟才有当官的
8、资格。但到了孔子的时代，社会的政治经 济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。孔子正是抓 住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育 来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。在教育的对象问题上， 孔子明确提出了“有教无类”的思想。 “有教无类”的本义是无分贵 族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔 子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不 仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中 原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷” 施教，就说明了后一点。孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿
9、子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、 闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育 更能体现孔子“有教无类”的精神实质。 孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也” 的人性论。 “性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远” 又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成 德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。 “有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源， 对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此， 孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义 孔子的教育内容主要是四方面，即“文、行、忠、信” 。
10、孔子教 的“行” “忠” “信”是属于宣传奴隶制的道德规范方面；而整理古 典文献，则是孔子教学内容属“文”的一面。孔子主观上认为文化 知识在他的全部思想中只是占据比较不重要的地位，但是这一工作 客观上对中国文化传播和发展所起的积极作用，却比在行、忠、信 方面要大的多。可以说，以后历代推传的六经，基本上是经过孔子 和他的后学不断整理、补充和发挥而流传下来的。司马迁曾在史 记孔子世家中对此给予了极高的评价：“天下君王至于贤人众 矣，当时则荣，没则已矣。孔子布衣，传十余世。学者宗之。自天 子王侯，中国言六艺折中于夫子。 “ 四 孔子思想的现实意义：一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 （一）自强不息
11、 孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修 业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向 往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独 立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实 现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵 守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可 而为之”( 论语宪问) 。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是 要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔 子晚年喜爱周易 ， 易传中多次提及的“刚健” 、 “有为” ， 象 辞所说的“自强不息” ，其实正是孔子生命主题的写照。
12、 （二）与时俱进 孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们 误解礼运篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义 时代” ，其实，认真对读孔子家语与礼记的该篇，就会发现 孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时 变” ，主张在变化的时势中找到最合适的切入点， 大学引述古训 日：“苟日新，日日新，又日新。 ” 易传则有：“生生之谓易” 以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。 论语 、 中庸 、 易传中都记有孔子的相关论述，而周易中所说的“与时偕 行” ，最为准确地表述了孔子的这一思想。（三）天人和谐 孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”
13、一贯思想上。在易传中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要 素。 贲彖传日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观 乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 ”人与自然并列，就应 和谐相处，由此形成了儒家“天人相通” 、 “天人合一”的人与自然 相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天， 无所祷也” ；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人 应当自觉认识与遵守自然规律。 论语述而说孔子“钓而不纲， 弋不射宿” ；孔子家语五帝德记孔子说：“治民以顺天地之纪” 、 “仁厚及于鸟兽昆虫” 、 “养财以任地” 、 “履时以象天” 、 “春夏秋冬 育护天下”之类，都包含有注重生
14、态平衡，遵从自然规律的意义。 二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义 （一）教育 诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发 展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策 者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极 为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知， 孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学 相长、学思结合、重视实践、学仕结合其中的一些观点今天看 来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、 提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。五 孔子与其儒家文化对后世的影响 孔子的思想以“仁”核
15、心，以为“仁”即“爱人” 。提出“己所 不欲，勿施于人” ， “己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡 “忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复 礼为仁” 。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未 知生，焉知事鬼” ， “不知命，无以为君子也” 。 在教学方面，他强调“学”与“思”的结合，提出“学而不思 则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风 气，主张因材施教， “有教无类” ， “学而不厌，诲人不倦” ，强调 “君子学道则爱人，小人学道则易使也” 。 在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度， 他更相信人自己的力量。他认为“性
16、相近也，习相远也” ，一切要看 个人后天的努力。 孔子在政治上提出“正名”的主张，以为“君君、臣臣、父父、 子子” ，都应实副其“名” ，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患 不安”观点。 在治理国家方面，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者 以仁义之心待民。他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以 身作则， “其身正，不令而行；其身不正，虽令不行” 。在人际交往 中，孔子强调的是忠和恕。 孔子的“以和为贵、仁者爱人”的儒家思想，几千年来对中华 民族的发展起到了深远影响。长期形成的优秀文化传统，诸如爱国主义精神、民本主义思想、经世致用的学术风格、舍身取义的节操 等，成为中华民族奋进不止的精神动力。 “大道之行也，天下为公， 选贤与能，讲信修睦”的治国主张，则成为历代领袖治国的方略。 远的不必说，孙中山先生的“天下为公” ，毛泽东主席的“为人民服 务”便足可见基于孔子学说。 公元一到二世纪，孔子思想传到朝鲜。三世纪，朝鲜学者王仁 带着一本论语到了日本。
