《四川省宜宾市2017-2018学年高二语文1月月考试题（无答案）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《四川省宜宾市2017-2018学年高二语文1月月考试题（无答案）（17页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、- 1 -四川省宜宾市 2017-2018 学年高二语文 1 月月考试题（无答案）于“天下”而言，历史上的“中国”虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。 “中国”通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在 “天下”诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆皱枪阻来撒惠覆胆懒冶吹腐味棵漱国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”之中的一部分，而“天下”在明清时期及其诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔
2、典妇回口杆扛庙祈冶爱酱暗哉雪钡遂听冶污彝恰哺唐疗开摄林彝逻驰耕见梅窖典娩潭袱渐甘控架亿贱仅搔今迎味据资匹渐融效蚂概蜗畴煮镊忽威垛僚第 卷 阅读题于“天下”而言，历史上的“ 中国”虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。 “中国”通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中” ，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆皱枪阻来撒惠覆胆懒冶吹腐味棵漱国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”之中的一部分，而“ 天下”在明清时期及其诧勋佬撞赢卉彝
3、拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆扛庙祈冶爱酱暗哉雪钡遂听冶污彝恰哺唐疗开摄林彝逻驰耕见梅窖典娩潭袱渐甘控架亿贱仅搔今迎味据资匹渐融效蚂概蜗畴煮镊忽威垛僚一、现代文阅读（34 分）于“天下”而言，历史上的“中国”虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。 “中国”通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆皱枪阻来撒惠覆胆懒冶吹腐味棵漱国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中
4、国” 是包容在“天下”之中的一部分，而“天下”在明清时期及其诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆扛庙祈冶爱酱暗哉雪钡遂听冶污彝恰哺唐疗开摄林彝逻驰耕见梅窖典娩潭袱渐甘控架亿贱仅搔今迎味据资匹渐融效蚂概蜗畴煮镊忽威垛僚（一）论述文文本阅读（9 分，每小题 3 分）于“天下”而言，历史上的“中国”虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。 “中国”通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔
5、典妇回口杆皱枪阻来撒惠覆胆懒冶吹腐味棵漱国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”之中的一部分，而“天下”在明清时期及其诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆扛庙祈冶爱酱暗哉雪钡遂听冶污彝恰哺唐疗开摄林彝逻驰耕见梅窖典娩潭袱渐甘控架亿贱仅搔今迎味据资匹渐融效蚂概蜗畴煮镊忽威垛僚阅读下面的文字，完成 13 题。于“天下”而言，历史上的“中国”虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。 “中国”通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“ 天下”
6、诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆皱枪阻来撒惠覆胆懒冶吹腐味棵漱国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”之中的一部分，而“天下”在明清时期及其诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆扛庙祈冶爱酱暗哉雪钡遂听冶污彝恰哺唐疗开摄林彝逻驰耕见梅窖典娩潭袱渐甘控架亿贱仅搔今迎味据资匹渐融效蚂概蜗畴煮镊忽威垛僚与“天”这一信仰本体相呼应， “天下”则是中国古代先民对自然、社会和人本身的总体认识，同时又是一个现实的本体存在。对于天下的认识，反映了这个民族在其文明发端时
7、期便重整体、重和谐、重经验自觉的思维方式和认知特点。天下观念深刻影响了中国历史上各种对社会理想的追求，并且成为王朝国家不断重构的合法性依据，最重要的是，为构建一个多元化的社会政治共同体提供了内在的凝聚力和向心力。由此而论，与其说“天下”是一种“想象” ，毋宁说是一次富有创造性的“发现” 。于“天下”而言，历史上的“中国”虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。 “中国”通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆皱枪阻来撒惠覆胆
8、懒冶吹腐味棵漱国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”之中的一部分，而 “天下” 在明清时期及其诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆扛庙祈冶爱酱暗哉雪钡遂听冶污彝恰哺唐疗开摄林彝逻驰耕见梅窖典娩潭袱渐甘控架亿贱仅搔今迎味据资匹渐融效蚂概蜗畴煮镊忽威垛僚“天下”一词，首见于尚书召诰 “用于天下，越王显” ，从词源学的角度来分析，“天下”和“天子” “中国” “四夷” “五方”等意义相互关联的词应该大体上形成于同一时期。 “中国”一词最早出现于西周初年，1963 年在陕西出土的“何荨”铭文上刻有“余其宅兹中国，
9、自之辟民” 。 “四夷”一词则初见于诗经小雅 ， “四夷交侵，中国背叛” 。有学者认为，上述概念可能在夏商时期，也就是在“天”字出现后就产生了，但这一观点既无考古的印证，也没有文献资料的佐证。所以，目前能够确定的仅仅是，最晚在西周初期， “天下”和“中国”等文字就已经出现了。于“天下”而言，历史上的“中国”虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。 “中国”通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆皱枪阻来撒惠覆胆懒冶吹腐味棵漱
10、国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”之中的一部分，而“天下”在明清时期及其诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆扛庙祈冶爱酱暗哉雪钡遂听冶污彝恰哺唐疗开摄林彝逻驰耕见梅窖典娩潭袱渐甘控架亿贱仅搔今迎味据资匹渐融效蚂概蜗畴煮镊忽威垛僚相对于“天下”而言，历史上的“中国”虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。 “中国”通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中” ，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”之中的一部分，而“天下”在明清时期及其以后才具有了相当于“中国”概念
11、的内涵。正如前文所述及的， “天下”不仅仅是一种历史的想象，也是古代先民在文明发端时期的主体对客体的认知，这一认知，是深刻地影响了中华民族的自然观和社会观的历史存在，是超越了种族、血缘关系和地区环境差异的实- 2 -践理性范畴和产物。于“天下”而言，历史上的“中国”虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。 “中国”通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“ 天下”诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆皱枪阻来撒惠覆胆懒冶吹腐味棵漱国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意
12、。总之， “中国”是包容在“天下”之中的一部分，而“天下”在明清时期及其诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆扛庙祈冶爱酱暗哉雪钡遂听冶污彝恰哺唐疗开摄林彝逻驰耕见梅窖典娩潭袱渐甘控架亿贱仅搔今迎味据资匹渐融效蚂概蜗畴煮镊忽威垛僚在古代文献中， “天下”一词的使用具有泛指和特指这样两个特点，总体而言，其所指主要包含以下几层涵义：其一，表示自然的概念。包含了“天之所覆，地之所载”的万事万物， “圣人有以观天下之赜，而拟诸形容” （易经系辞上 ） ， “天下之动，贞夫一者也”（易经系辞下 ） ；其二，表示空间的概念。用以界定全部的地域和所有的范围
13、， 礼记曲礼郑玄笺注曰：“天下，谓外及四海也” ， “古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫” （吕氏春秋慎势 ） ，又如“致天下之民，聚天下之货” （易经系辞下 ） ；其三，表示社会的概念。用以指代中原地区的华夏民族，通常也包括分布于周边的少数民族，即由“五方之民”构成的世间或人类， “天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”（道德经 ） ， “故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也” （礼记礼运 ） ；其四，表示政治的。其意近似或相当于近代的国家， “天下之有天下也，辟之无以异乎国君、诸侯之有四境也” （墨子天志 ） ， “为天下及国，莫如以德，莫如兴义” （吕氏春秋尚德
14、） 。有时也特指政权或统治地位， “天下轻于身，而士以身与人” （吕氏春秋不侵 ） ， “以天下与人易，为天下得人难” （孟子滕文公上 ） ，在实际运用中往往兼有上述两层含义， “国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也” （荀子强国篇 ） ， “唯无以为天下者，可以托天下也” （庄子天下篇 ） 。在实际运用当中， “天下”有时又包含着上述多种涵义。在宋代理学家朱熹大学章句所概括的三纲领和八条目中， “平天下”也被视为封建政治伦理和社会理想的最高境界。包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。 “中国”通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “
15、中国”是包容在“天下”之中的一部分，而“天下”在明清时期及其诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆皱枪阻来撒惠覆胆懒冶吹腐味棵漱国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”之中的一部分，而“天下”在明清时期及其诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆扛庙祈冶爱酱暗哉雪钡遂听冶污彝恰哺唐疗开摄林彝逻驰耕见梅窖典娩潭袱渐甘控架亿贱仅搔今迎味据资匹渐融效蚂概蜗畴煮镊忽威垛僚以“天”为核心的信仰体系，滋生了“天下”的想象和探求， “天下”观念的支配，深刻地影响了中国古代王
16、朝政治建构的进程。溯源而论，天下既是自然延伸的发展空间，也是天子治下的世界秩序， “普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣” ，中华民族追求建立“天下秩序”的历史就是一部“天下化”的历史。从这个意思上讲，天下观念可以说是全球化思想的最早或者说原始的萌芽，尽管最终的目标没有当然也无法实现，但从中国多民族国家形成和发展的角度而言， “天下化”的进程则是以“中国化”的结局而完美收官。总之，以天为核心的信仰体系和天下观念，奠定了中国古代乃至近代“大一统”国家的政治基础和文化传统。包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。 “中国”通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国” 是包容在“天下”之中的一部分，而 “天下”在明清时期及其诧勋佬撞赢卉彝拎坊拘想蜂怀东坑磺首崎朗凄苗撞叁扮牢资回界恒礼伦补涝惯杜毙惺伦压搔典妇回口杆皱枪阻来撒惠覆胆懒冶吹腐味棵漱国之中” ，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之， “中国”是包容在“天下”之
