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1、 西 行 九 记序去年国庆,一人在家中,正好看天涯鬼话,便随意想将自己碰到的事写出来,没想却一直写了下来,当时每天去上班,单位环境极为吵杂纷乱,每天却九十点钟开始写一小时左右,并不受其扰,或是半夜起来写作,到今年年初时,基本完成.去年也是 10 月 7 号发的文,正巧一年,很多写的内容,自己也最初觉得陌生,仿佛不是自己所写一般,众人所看到的,也常文白相杂,不一而足.那三本书中的内容,多为十年之前看过,因此所写内容多为回想之言,后对三本书更多关注些,以至到最后,计划将第一本书中所记载事件发生的一些地方,亲身走一趟.便有了此次西行.此行 9 月 22 日到西安附近的淳化,10 月 2 日乘车回北京
2、,前后共11 天,中途还家休息两天,故名九记.当以日为序,以照片为资,讲述此行的相关见闻.之一：月日月日晨乘车到达，后又坐两小时长途汽车到淳化，见到事先由淳化旅游局罗先生帮忙介绍的司机小郭，小郭在当地教育部门工作，比我小一岁，为人非常实在而友好，在他的身上，你能看到陕北人身上原有的那种聪明与朴实。此行要去的地方是甘泉山，一路上繁硕香脆的苹果给人留下了深刻的印象，淳化位于西安与咸阳市的北部七八十公里处，此次西行的这一带昼夜温差大，光照充足、降水量又不是太大，因此决定了这个区域较为适合果树生长，所产的也水果也味道非常足。很多苹果园基本处于半无人看守状态，普通的路人及游客进去吃几个，是没人会管的。车
3、行约二十公里，我们到了甘泉山与秦直道的入口处。开始变得丛里深深，大山莽莽，深绿与枫红相间，秋后的景色给远山近土染上了一层沧桑的气息。我所看到的远山，当属荆山余脉。甘泉之地，东接荆山，西迎岍山，南北相通，为子午岭之余脉。一、 铸 鼎荆山，多处皆有其名，我所指荆山者，位陕西富平县西南，淳化县之东。四千余年前，此处草木繁茂、兽迹成道，有树叶之阔，冠顶可遮雨，绕身可护体；有树叶之细，如剌挺立，可铺地垫角，其香可闻。此处多獐、貉，窜行草地林间，俨然人道。提到荆山，要讲到禹，讲到禹铸九鼎之事，有些史料，想必是世人第一次在此掌握，日后自有机会验其虚实。禹者，羌人之后，生岷山（岷山北起甘肃东南岷县南部，南止四
4、川盆地西部峨眉山，南北长余公里，此处指大地震发生地绵阳北川县域的岷山，后面会再行讲到岷山） 。禹之父曰鲧，颛顼五代而生鲧颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹于荆山铸九鼎，欲以王权制万民，统九州，其源起，要从轩辕氏和伏羲说起。上古之时，人神共处，不以为神，以其智也，互以为乐。又因其智，故乐听其言而不厌，喜随其行而不弃，效其食，仿其饰，模其音、照其舞，从而聚之，而成其族。千至万千年间，昆仑山中，有人成其族，是为羌，以日为父，月为母，月起则息，日升而作，尊母护幼，辗转而居，是有智者，拘灵兽而使，灵兽者，高灵之非族中物，多奇鸟怪兽。千年前，斗转星移，气灵有变，有大水出，群山震，族人多随其智者分而东行。散
5、落各处，昆仑之百智（神）相聚，奇鸟怪兽云集之盛景不再。伏羲者，氏羌之后，所生之地，后世称伏羌，为古雷泽之五凤台（后文专门讲述） ，伏羲离世后，于其躲大水、伏法藏传法之近地，有鱼其声如婴儿哭，其鱼大头四足，为伏羲在世时所喜之物。族人以其悲，遂取传法洞前之泥土，火烤而成形，捏三足而使其可立，使其中空，置四足鱼于内，供而奉之，是为通其灵。后鱼死，族人画鱼形与其器之上，以象伏羲，供而奉之，以通其灵，依其智，尊其行，敬其位。按第一本书上记载，伏羲离世时，距今 8800 年左右，这与现行的诸多说法是并不相符的，并不要紧，我如实写出便好，此后内容多有与现存记载不符的地方，等待今后之人自行验证虚实，我本人只管
6、讲出便好。上面的记载，是鼎最早的源起，民烧一器以象伏羲，供而秦之，以通其灵。为后世传说的泰一神鼎的本源，而此后的数千年间，仍为人神共居之时。民间亦多见灵兽异事，民以之为常，笑而谈之。是时，族人多以能罢降其它灵兽、与灵相通之人为智为先为宗主；以能占风雨明吉凶之人为慧，为次为方师向导。以故氏族之中，若有智者离世，则由慧师指领众人，仿效纪念伏羲之行，以其生前所养灵兽为象，记于食器之上，供而奉之，以表将效其行，通其灵，依其智，尊其行，敬其位。待到后来，族中会现新的智者，新的智者，在今人看来，为具有超常能力的人，待到轩辕氏时，有智者存在的大小部落三百有余，方师向导有近五百人。这个是历史上人神共处交往最频
7、繁，最昌胜的时候，民不知有假、不知有虚、不知有妄，凡有所言，则为真，凡有所言，皆为本意，凡有所行，皆为本意，人神共处，不知有神，以其智也。这种情况一直持续到轩辕氏时，待到颛顼之后，此景已绝。这些事,与此行将要到达的甘泉山及荆山有关。在这两三千中，往器物之上记灵兽之形的行为，慢慢得到了扩充，以至越来越多的族中器物上，都出现了这一象，以至成为了这一族群的标记，待到后面，转化成了图腾，而四足鱼的形象，经后世几千年的幻化添加，成了龙的形象，至于是否有龙的存在，是曾有过，这之后会讲到“造龙”一章，可道出龙出世的来历。（一） 神龙氏蓍草轩辕氏曾铸三鼎，为明确意义上的第一次铸鼎，其源起，在于失伏羲之鼎与得蓍
8、草，得与神农氏说起。神龙氏者，非炎帝，炎帝一族为神农氏族中一偏支。神龙氏族，岷羌之后，源出昆仑分羌之族，生于岷山之北，距伏羌数百里。其地山高且韧，山上多木，齐整而立，山腰水丰草杂，多有水自山石间倾泻出，然地倾草浅，多易行走，民喜居而不厌，其族渐盛。岷地多草，其味浓烈，其形杂立。有族人猎，待而有闲，口含其草，酸麻不止，周身不张，日落而亡。民不知其故，恐而不穴出。有其智者，尝诸近之草，以使民心安。其时，岷地多草而兽有不足，族人遇天寒，则无可果腹，智者教民取无毒有粟之草，取而存之，待天寒而食。越一岁，有遗食之草粟，立地而出，竟以长成，智者喜，教民以效其法。然天有风雨，地有寒暑，草粟十有八九，长而不成
9、。族中智者亦不得其法。听闻先人曰，昆仑之祖，以日为父，以月为母。距此数百里，伏羲氏羌族之地，有番冢山，为日之所入。当得其法。是时，有神农智者自岷山出，而近番冢，见一人两手把草，反复把玩，每把玩之前，均抽出一根不在此列。当时神农氏族智者看到的这把草，是为蓍草，言其可知万物之变，四时之节，并授其把玩之法，智者问其为谁，自言伏羲之友。临走前，独抽出一根蓍草于己。智者问其故，言道，此为无极，无极者，生而未生，化而不化，故曰不可知，你留之无用，去之无用，言罢而去。神农氏智者听其言明其意，不去番冢，还于岷山之北。神农氏族得蓍草以占四时之变，明日月之纪，草粟多有长成，民不唯猎兽采果而生，知耕查（以蓍草查其时
10、而种）种，其族益大。然岷北之地多山泽，耕种之处益少，适逢大水，族人聚山顶而议之，分而化之为三。主族念授蓍草人之恩，视为天启之恩，追先前智者之迹，过仇池常阳之山，意抵番冢山。有一支自岷江入巴蜀，禹之祖先是也。行过常阳之山近百里，达授蓍草之近地，前有大泽不得过，绕而行之。于淳物山之西，现一大原（大野曰平，广平曰原，此大原，为后世之号八百里秦川） ，以为善，择而居之。它族后人因岷羌之人善耕种，以神农氏号之。神农氏族得大川之益，其族昌盛，为它族所不敌。心有所向往，遂效其耕种。神农氏族之智者，以占蓍草之法，占四时之变，察耕种之节。初，有氏族十余支，虽皆有智者及方师向导，却皆以蓍草之占为号，行耕种之事。众
11、族皆视蓍草之法为天赐之机，可知天通地，故神而往之，神农氏族中所得智者，以获蓍草之法为首，为众族王，号令耕种。斗转星移，方位有变，气灵外显，山川震动，有大水出焉，大原一片汪洋，经年不退，数年屡犯，无以耕种，神农氏衰。此时轩辕氏兴，轩辕氏者，狄羌之后，生于番冢之山，西二百里许有朱圉山，东二百里许有桥山。桥山者，居岍、荆之间，因山锐而高，故名桥山，为其葬所。轩辕氏兴，虽为狄羌之后，非岷羌本族，然因同以昆仑古羌为祖，又缘岷羌世感其智者往番冢山途而得蓍草之故，不以外族相视。又因其神智，推为族中智者，代为神农氏本族智者，得蓍草之法。炎帝者，烈山氏之智者也，岷羌之后，生常阳之山，其主族念授蓍草人之恩而欲达番
12、冢之山时，路适常阳之山，有族人停而留之，为炎帝祖。炎帝长成于陈仓，知轩辕替神农氏本族而王，召连其本族及祖地族人与之争智（争神） ，这是后话，包括后来的刑天与帝争神的传说，皆源于这一事件，这里不再多讲。轩辕氏虽得神农氏族之蓍草，得以号令群族耕种。却无以得有伏羲族人之鼎。此前神农氏时，因耕种之功，族有余粮，族中智者及方师向导之亲，皆近私利，为护其私，则言有所偏、言有所妄、言行不一、是生虚妄。大水来时，有伏羌方师向导，收祀伏羲之鼎，私以藏之，逃难之时遗失不见。轩辕氏既得蓍草，却无伏羲之鼎，无以伏众族，这便成为轩辕决定铸鼎以示其权的缘起。据闻后世之人所言，轩辕得蓍草神鼎，其言有虚，盖维其智（神）之正故
13、。 (二 ) 三苗之乱与灭智者、断方师、制向导此次西行，访先迹，会亲族，拜故交、崇师长，以至无极之地。九记所记之事，多有与史料不符之处，为史料之有误与不足，后世自当有人证实，如今天所讲到的内容中涉及“三苗” ， 诗地理考曰：“羌本姜姓， 三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。 ”史记 五帝本纪云:“ 迁三苗于三危,以变西戎。 ”后汉书 西羌传说:“ 西羌之本出自 三苗,羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西羌地是也。 ”诗地理考中，本末倒置之说，姜氏之族，为炎帝之后，炎帝为岷羌神农氏族仇池常阳分支，长成于岐山，岷羌神农氏族归昆仑古羌族。后汉书西羌传说:“ 西羌之本出自三苗,
14、羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西羌地是也。 ”中所讲，世人如何理解不一而足，实际情况是，轩辕氏之后，有三苗西迁，至于三危之地，与三危之的地戎羌族相融合，后人称为戎羌、西戎或西羌。 后汉书中犯了以偏概全，括大史实之误，三危之地此前已有戎羌之族生活，后两族融合同化，怎可以以西羌一名，代称羌之全族。而史记中的表述，则更为准确更接近事实些“迁三苗于三危,以变西戎。”史书史料之偏误，概因人之故，不一而足，因今日要讲到三苗后族之事，故将其偏误之处指出，后面的内容中，如遇与史料相差之处，不再与之相较。我所言者，我所知，是虚是实，后人自知。轩辕氏兴，与蚩尤氏争战，蚩尤氏败，有三苗族中智者
15、、方师、向导数百人，四散流离，为轩辕氏所隐忧。蚩尤氏者，出于三苗之族，三苗之族者，源出于昆仑，其 祖 所 居之 地 有 燧 木 ， 击 而 火 自 生 ， 有 智 者 折 枝 取 火 ， 民 得 以 食 阴 阳 之 味 ，以 燧 人 氏 族 相 称 。蚩尤氏败, 有三苗族中智者、方师、向导数百人，四散流离，各成其族。轩辕氏假其象，以喻其服，以号众族，有数十族不知其伪，感而从之，为九黎之族，后有封地以守者，有尽族为灭者，不一而足。蚩尤氏败,，三苗族中，有数十氏族西南行，涉水过河，居山入林，以让轩辕氏之害。写到这段历史，忍不住心酸，有后人称，轩辕氏后，有三苗之乱，三苗族中智者数十人，率其氏族，分而
16、居之，伺诸般灵兽，以御他族，虽不知蓍草之法，却以行云布雨之术，以利耕种。此术得来者，为蚩尤氏过淳物之山，偶得之法，因后面有专章讲到，此处不再多言。轩辕氏知，告众人曰，日月相交，是有五气，天地有灵，是有八方，气灵相通，是有人命五谷，蓍草之法，得通日月，可达天地，号以耕种，是达神意，是为天命。三苗之族，以异术而乱神意，行云施雨，违背日月之道，天地之位，宜平之。轩辕氏后至颛顼数百年间，征讨苗人不止。而在此前，每一个部族都有一名智者，他们更接近于现代人们所说的“神” ，同时也有方师和向导，他们能与其它灵物进行很好的沟通。同时负责在智者离世后，与智者沟通，负责祭祀礼仪等方面。直到发现新的智者，而每当一个部落中出现了两到三名智者时，会自然分化，产生部族新的分支。轩辕氏后，首先夺掉的是方师向导的祭祀权，以蓍草之法号令耕种，原先部族民众对方师向导的依赖也降低。部族智者离世后，为安抚族人，轩辕氏后至颛顼间，代表纪念智者的陶器（最初意义上的鼎）被移到甘泉山上统一放置。前文已
