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1、1七十空性论 龙树菩萨 造 崔忠镇原 译索达吉堪布讲释 杨景波整理本论分三：甲一、初义；甲二、论义；甲三、末义。甲一分二：乙一、论名；乙二、译礼。乙一、 （论名）：七十空性论此论的梵文名读为：“辛列达沙打嘎里嘎” ， “辛列达”是空性， “沙打”是七十， “嘎里嘎”意为颂。“七十”为定数，是全论偈颂的数目。 “空性”是全文的内容，格鲁派释此为“实有的空性” ，而宁玛派则按中观应成派的观点，认许是指“离四边八戏的的空性” 。 “论”字在梵文、藏文中均无，是汉译者所加。此论是从中观根本颂智慧论 （简称中论 ）第七品观三相品中的“如幻亦如梦，如乾达婆城，所说生住灭，其相亦如是”一颂中分出来的，亦如回
2、诤论是从中论第一品“观因缘品”中的“如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无”颂中分出来的一样。所以， 七十空性论和回诤论是中论第七品和第一品的余义， 中论是它们的根本故，成为根本中观，亦是名为中观根本颂智慧论的原因。中论第七品中破斥了“生住灭”有自性，若有人问：“若破生住灭三有自性，那经说生住灭 ，则不应理。 ”为答彼问，龙树菩萨造了此论。乙二、 （译礼）：敬礼文殊师利童子此为译者由梵译藏时的顶礼句。藏王赤热巴巾曾制：凡译经藏，前应加“顶礼一切诸佛菩萨” ，译律藏前应加“顶礼一切智智” ，译论藏前应加“顶礼文殊师利菩萨” 。此属论藏，故有此顶礼句。再者，论初顶礼亦有消除译论中的违缘，使
3、翻译能圆满及顶礼自本尊的意义。甲二、 （论义）分二：乙一、略说；乙二、广说。乙一、 （略说）：生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。生、住、灭、有、无、劣、等、胜八个问题，是佛按照世间未观察的名言法而说的，这些都不是按照中观真实的道理（即“胜义量” ）观察后所得到的法，也就是说，这些并非是在胜义真实中存在的。经云：“世间如何承认，我亦如何承认。 ”生、住、灭的法相，小乘承认是实有。而大乘宗总则认为生、住、灭是观待假立法，在名言中以如梦如幻的形式而存在，真实胜义中是没有的。生：是指某一物体在其因缘具足时，从无到有显现出来。住：是说某物体正存在，即已生未灭的一段时间。灭：是讲某物体因缘分
4、散，不复存在，如第一刹那存在的法，第二刹那消失。有：指一切如五蕴、十二处、十八界等有事之法。无：指所有如石女儿、兔角、龟毛等无事（即无有）之法。劣：指一切如烦恼、罪业等低劣法。等：指平等无记法，亦非福德亦非罪业，如吃饭、走路等。胜：即是一切有漏、无漏所摄的善法和功德，如布施、持戒及佛的智慧、功德等。无我无非我，非故无可说，一切所说法，性空如涅盘。用五蕴和我是一体或是异体的方法来观察，于五蕴内外无有我可得，并且在名言中假立之我也不许有，蕴我以外的实有之我也没有。月称菩萨在七十空性论讲义中云：“我有补特迦罗、人、士夫、持命者等十二种不同名称，采用七相推理的方法观察时，我不存在，我所执也不存在。 ”
5、我、我所，我、非我、法我、人我等都不是我故，我与五蕴的关系是无可言说，一切能说、所说之法在本性上是空性平等涅盘的。乙二、 （广说）分三：丙一、破生住灭自性成立；丙二、破诸蕴自性成立；丙三、唯证缘起能得三解脱。丙一分二：丁一、真实；丁二、辩驳。丁一分五：戊一、观察因而说无自性；戊二、观察果之有无而破因自性成立；戊三、观察果而破因自性成立；戊四、观察因力而破因自性成立；戊五、自性成缘起非教义。2戊一、 （观察因而说无自性）：一切法自性，于诸因缘中，若总若各别，无故说为空。一切法的自性，在起直接作用的因和起辅助作用的缘中观察，种子、地、水、火、风等因缘聚合总体中，不可能有所性法的自性产生，这些因缘分
6、开，各别之中也无有所生法的自性存在。既然总、各别都无生，那因缘而起的一切法都可成立是空性。以上是从实有自相方面而破的，名言中四大等因缘集聚，假立之生不需破。但只要许自性生，即有过失，如果所生之果有自性，它的因缘必定应许有自相，若因缘各有自相，则不可产生一个有自性的果；再则，若各别之因无有果法之自性，即使有一百个这样各别之因集聚时，亦不可生果，例如百人分开时无火柴，那百人聚合时也不应有火柴之理相同。此颂也可译为：“何故一切法，自性之因缘，聚合或各别，无故即是空。 ”为何这些因缘不能产生果？因为一切法自性的因缘，不论是聚合或各别中，都是没有的缘故，所以一切因缘所组成的法的自性都是空性。戊二、 （观
7、察果之有无而破因自性成立）：有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。有的物体已有的缘故，不需生，若生，即有自生的过失。无的物体是无有的缘故，也不可生，无的物体是无体之法如兔角，无之过程未舍离就不会变为有，也就是说必须先要消失无有，才能变为有，但这不可能，比如石女儿本是没有的东西，不管因缘如何聚合都不可能使其产生，若无能生果，就有无因生的过失。有和无是相违故，所以果也不是有无合在一起而产生的。除了有、无和有无聚合外，其它的方式都不可能有。用前面的方法推理，生没有，住和灭也就没有，如同一个人若没有生，则不会有他的住和坏灭死亡。 。戊三、 （观察果而破因自性成立）：已生则不生，未生亦不生，生
8、时亦不生，即生未生故。已产生的果再不需生，若已生还要生，则应成无穷无尽，如自生中所说的过失。未来的果也不可产生，因为未来的果为无实故，无有实体的果是不可能产生的。因生果若自性成立，因果之间应有一自相，但果为未来为无实，所以因与果有一自相也不成立；再则，若未来可生，就有很多无实皆可生的过失。再观察正生之时亦不生。因正生为现在时，观察现在与过去、未来有无靠近（即接触） ，若有靠近，则成为过去或未来，现在已不存在而为空；若无靠近，就成为现在单独成立而无有过去和未来了，而这种独存现在是没有的。既无现在，那现在生（或正生）如何成立？实际上所谓的正生，除了已生和未生外，并不存在生时生。第三、四句可译为：已
9、生或未生，生时亦不生。已生的和未生的在现在皆不生，若有生，现在就分别成为了过去和未来，故现在无有，生时生也自然不成立了。有果具果因，无果等非因，非有无相违，三世亦非理。如果认为有果产生，则问：果时因具或不具。若谓果时具因，则有因果同时之过失，若因果同时，就不需生果，因为已有果的缘故。如果没有果，所谓的因就相当于是非因一样，因为有了观待因的果产生，才可说因是它的因，若无果，那此因是谁的因呢？故是非因。以上是从三时中的同时而破的，下面从三时中的过去、未来破。若果时因不具，有两种情况：一是先因后果，二是先果后因。第一者在不观察，名言中可以承认，但在抉择真实义时，若这样承认，就有无因生的过失，因为第一
10、刹那时因有，第二刹那果生时，因早已灭了。因和果之间不能相触，若触，则成因果同时，若无触，因果中间是断离的，则成因不观待果而存在，果生时也不用观待因，故此果应是无因而生，所以因不是先有，此意是颂词第三句中的“非有” 。而第三句的“无相违”即是从先无因，果先有而因后产生来破的。若许因在未来，果先有，则成了因果相违，通常的因果规律乃先因后果，如说先有青稞（果） ，而后产生它的种子（因） ，这也是相违世间名言的，所以这样承认也有过失。上面从现在（因果同时）过去（先因后果）和未来（先果后因）三世观察，因果有自相的产生都是不应理的。戊四、 （观察因力而破因自性成立）：3无一则无多，无多亦无一，以是一切法，
11、缘起故无相。因为一切法均是观待成立，所以没有实有的自性成立物体。从数量方面观察，五蕴、十二处、十八界等都不可成立。因为首先通过观察，唯一、实有的一是不成立的，那以一作基础的多，如二、三、五、十等如何能成立呢？反过来讲，不观待一而实有单独的多不能成立故，则一也不能成立。所以通过一与多的观察方法，可以知道一切法都是互相观待而缘起产生的，因为是缘起的缘故，诸法实有的自相是没有的，亦即：诸法正在显现之时即是空无自相，是本平等解脱的。戊五、 （自性成缘起非教义）分四：己一、观察刹那而说自性成立缘起非教义；己二、观察净乐常我而说成实无明非教义；己三、十二支互为观待故成实者非教义；己四、十二支如梦故成实非教
12、义。己一、 （观察刹那而说自性成立缘起非教义）：缘起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不应理。总的说来，缘起可分为内外两种。外缘起即如种子与苗芽之间的关系；内缘起为无明、行、识等十二支。佛经、论典中，有时把因果叫缘起；有时把一切诸法皆空性叫缘起；有时把离戏、空明叫缘起；有时把法界称为缘起等等。中观许“诸缘起”即是“诸法空性”之意，而小乘宗却认为缘起应是实有。有事宗问：“佛云：见缘起即见法性，法性即缘起。此缘起定需存在，否则，名言中亦应无有，但这是违背现量故不成立。 ”中观宗答曰：“缘起应是空性的，因名言是以心假立，为假相，在胜义中诸法离一切戏论，所以缘起是空性。十二缘起和合而生苦果，因此苦是
13、缘起和合假立之果，本体是无生空性，而十二缘起诸支也皆无本体，以因果互为观待故，一者为缘起空性，另一者亦必应如此。决定无有一者实有，然另一者为空性的道理。苦为十二缘起所生故为无实，反推它的因，十二缘起亦应为无实空性。再以一心、多心的方式观察：十二缘起同时在一刹那的心上不可产生，否则应有因果同时的过失；在十二刹那的多心上可产生亦不应理，因为过去、未来实际不存在，若许存在，则应成三世实有，三世同时存在有极多过失，如是，所谓的多心，实际上并非存在，多心非实则十二缘起何有自性呢？己二、 （观察净乐我常而说成实无明非教义）：非常非无常，亦非我无我，净不净苦乐，是故无颠倒。有事宗云：虽从本性上观察时，十二缘
14、起无法成立，然从彼因上却可成立。十二缘起之首支为无明，无明的因即是常乐我净四颠倒（一切有为法皆是无常而众生执为常；三界轮回痛苦为性，众生却以苦为乐；本无有我，然众生执着有我；将诸不净之法执为清净） 。此十二而缘起之因存在故，其果定然存在。破曰：以理观察时，四颠倒与四不颠倒（无常、苦、无我、不净）皆无差别，全为空性。常法无有，无常法亦不存在；安乐不存在，痛苦亦不存在；我不存在，无我亦不存在；清净之法无有，不净法亦不例外无有，因为此等皆为相互观待之法故。如是四倒四不倒皆为空性故，无明之因不成立，十二缘起无法成立有自性。从倒生无明，倒无则不有，以无无明故，行无余亦无。按世俗名言的说法，应是从四颠倒生
15、无明，再从无明生其它十一支，但前以胜义理论观察，已知四倒不成立。以四倒无故，无明亦无有，又因无有无明故，亦无行，因行无故，类推其余缘起支也全部不成立。己三、 （十二支互为观待故成实者非教义）：离行无无明，离无明无行，彼二互为因，是故无自性。行与无明互为观待，相互为因，因为无明而行恶业，又以恶业而引生无明。然于究竟中观察，胜义中远离一切行故，无明亦不存在，无明本不生故，行亦无可生之因。此二互为观待，故皆无自性，若有自性，则是独自成立，不可互为作因，也无需观待。自若无自性，云何能生他，以缘无性故，不能生于他。此用自他之观察方法可知十二因缘亦非是实有产生。十二因缘中，无明本无自性，怎能成实产生其余之
16、缘起支呢？如石女儿从未有产生，即不能从彼生出空中花。若云：无明虽无自性，然以其余因缘作辅助，当可生起他法。破曰：此亦非理，无明本空，于彼加再多之缘亦无稍利益，如对石女儿加以亿万助缘亦不可从比彼生出余法。再者，观察彼助缘本性亦不成立。如是因缘自性皆空，则不能生于他法。4父子不相即，彼二亦非离，亦复非同时，有支亦如是。无明与行之间可用父子关系作比喻。父子关系是假立观待，并不实有，因父不是子，父为能生，子为所生，子也不是父，父子相违故，此是不相即或说非一体关系。彼二既然不相即，各各独自能成立吗？也不行，因父要观待子，子需观待父才能成立，故彼二不是互相远离而成立。那父子关系是同时成立的吗？也不是，因有能生的关系故。如是观察，父子间根本没有实有存在的关系，十二缘起亦复如是，必定皆无自性。己四、 （十二支如梦故成实非教义）：如幻生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无。如梦中生起苦乐感受时，能受，所受皆有，然白天醒来观察昨晚梦境，可明了彼等种种显现与感受全然非有。十二缘起亦复如是
