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1、语文备课大师 免费】理解( 二)重要句子的理解学案目标 掌握做理解文中重要句子的含意的要求和方法。在论述类文本中， “重要句子”往往跟作者的论点有关系，一般指的是：体现作者观点的句子；与文中正面观点对立的观点句；支撑观点句的关键句；此外，还包括一些虽然与论点没有直接关系但结构比较复杂且含意丰富的句子，以及修辞句。对论述类文本阅读中“理解文中重要句子的含意” ，一般采取以下解题步骤：第一步，整体阅读全文，把握全文要点，领会全文主旨，注意重要语句的表层意义。阅读时如有个别语句读不懂，可先跳过去，再回读。第二步，分段(或分层)阅读全文，逐段(逐层) 概括段意(层意)，进一步理解全文。第三步，认真阅读
2、题干，明确答题方向，弄清题目的限制与提示，确定要求理解的句子所在的有效的阅读区间，将题干、材料、选项三者对照( 要做到不跳读、不漏读，以便能准确找出考查的信息和设置题目的角度)，将选项与原文中的句子作比较，排除干扰。具体来说应注意以下两个方面：(1)分析选项时，可以运用“双合”法。所谓双合，就是符合文意，符合题意。符合文意指在做题时将每一个选项逐一进行比照，比照该选项与原文意思是否相同，哪些字句变了，意思变了没有，不要只是看文字是否相同。符合题意是在比照符合文意的前提下看看该选项是否符合题干的意思，要将题干的意思中的几个要点和选项进行分析，完全符合题干要点的才是正确答案。如有的题中要求“最恰当
3、” ，因此，在判定选项时要结合文中相关段落确定其“最”恰当项。(2)排除干扰项。命题者常常采用以下方法来制造干扰项：偷换概念。在备选项中用其他概念置换原文的概念。扩大或缩小概念的外延。在错误的备选项中以部分代整体，或把整体说成部分，改变概念的外延。混淆概念。把不同的概念等同或混淆起来。改变判断的性质。故意把可能写成必然，把未然写成已然，把有写成无，把无写成有，以此来考查考生正确筛选信息的能力。无中生有。备选项中设置一个似是而非的答案，用来混淆视听。乱加因果。有意混淆前因后果之间的关系，使前因推不出后果。做理解文中重要句子含意题的基本方法理解文中重要句子含意的一般原则是：由语境到本句，由 词语
4、到句子，由形式到内容，巧妙对应，逐点解读。方法一：抓句中关键词语、重要概念阅读下面的文字，完成文后题目。彩陶中国远古文化的辉煌代表陶器是新石器时代人类最重要的发明之一，也是 现代人了解原始文化的最重要的依据之一。考古发掘显示，世界各地绝大多数新石器时代的陶器，都或前或后不约而同地经历了素陶、彩陶、釉陶的发展阶段。所谓彩陶，是 远古先民在制作好的陶胚内外壁上用矿物颜料绘制各种纹饰，然后入窑烧制定型的一种 带彩陶器。彩陶集实用和雕塑、绘画、烧制等各种艺术、工艺于一体，展现了那个时代人类物质生产和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社会数千年的社会状况和人的生存情境。可以说， 彩陶是一本 浓缩的
5、、独特的“史书” 。中国是世界上最早发明陶器的地区之一，并在距今大约 8 000 年前就出现了彩陶。中国彩陶的发展、繁荣和衰亡历经 4 000 年之久。尽管彩陶文化并非一种考古文化，但在中国新语文备课大师 免费】，除了各种各 样的石器外， 绝大多数是以陶器 为其重要表征的。其中，色彩绚丽、图形优美、造型多样、工艺精湛、数量较多的各种彩陶，更成为这一时段最有系统、最具规模、最有价值的文化遗 存，并因此而成 为华夏远古文化的一种 鲜明特征。 “仰韶文化”的命名就是以在遗址中发掘的红底黑彩的陶片作为重要证据，而“仰韶文化”之所以又被划分为两种类型，即以鱼纹为 主的半坡类型和以鸟纹、花卉纹为主的庙底沟
6、类型，也是以遗址出土的彩陶纹饰作为区分的主要标志。据估计，中国出土的彩陶约有 5 万多件，很可能是世界上出土彩陶数量最多的国家。 这些彩陶绝大多数都是日常实用器皿，如盆、碗、壶、罐等等，分布的地域几乎遍布全国。这些彩陶的形体虽然简单，但在造型 设计上却颇具匠心。制作 时对 器物的各部分运用不同的比例变化，构成各种柔和优美的轮 廓曲线，其式 样繁多，并随各地习俗的不同而各具特色。在图案设计方面，中国的史前彩陶都能 结合不同器形的特点和装 饰部位的不同，或疏或密，或繁或简， 饰以不同纹样，图案丰富多彩。有的宜于俯视，有的适于平观，将器物的实用性质和使用的审美效果结合起来。其中大量出 现的编织纹和几
7、何形 纹，具有彩 纹和底色相互衬托，虚实相应的作用，形成“双关图 案” 。这种构图方式一直延续 至今，成为中国传统工艺美术的一种基本装饰手法。探索中国文明的起源，无论是文字的始 创、 艺术的发端、原始巫术的产生，还是远古神话与图腾崇拜的出现，都离不开彩陶。因为彩陶除了作为原始人类日常生活器物之外，还是原始宗教、图腾崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的 纹饰 ，既体 现了远古先民对美和艺术的追求，也是原始文字创造的一个重要源泉。在作为中国史前文化起源研究依据的几 类原始文化遗存，如玉石器、彩陶、雕塑和岩画中，玉石器和雕塑的数量都较少，岩画的年代又往往引起争论，惟有彩陶数量最多，年代也最准确，因而
8、最具有可靠性和系统性。可以说，彩陶是中国远古文化的辉煌代表。1下列对“彩陶是一本浓缩的、独特的史书 ”这句话的理解，错误的一项是()A彩陶保留着几千年原始社会人类生活变化的痕迹，反映了新石器时代人类历史发展的状况。B彩陶呈现出不同地域的新石器时代人类生活的不同特点，再现了原始人类生活的独特情境。C彩陶包含多重原始文化意蕴，为探索人类文明的起源提供了重要信息。D彩陶上的纹饰具有原始文字的性质和作用，原始人类用它来记载历史。听课记录：方法二：抓语法结构阅读下面的文字，完成文后题目。美即完善朱光潜“美即完善”说与“美在物体形式”说是既有关联而又有区别的：关联在于持“美即完语文备课大师 免费】”说者大
9、半同时持“美在物体形式”说，区 别在于持“ 美即完善”说者还要替形式美找出一种名为“理性”的而其实是神学的基础。这一说的创 始者是新柏拉图派。他 们把柏拉图的理式说和基督教神学结合起来， 认为每类事物各有一个 “原型” ，而 这个原型是上帝在创造世间事物时所悬的一种“目的” 。上帝 创造每一类事物，都分配给它在全体宇宙中所特有的一种功能，为着尽这种功能，它就需要一种相应的形体结 构。例如动物在功能上不同于植物，而在动物之中牛又不同于 马，因而在形体 结构上各有不同的模 样。一件事物如果符合它那类事物所特有的形体结构或模样而完整无缺，那就算达到了它的 “内在目的” ，就叫做“完善” ，也就叫做“
10、美” 。所以“美即完善”说的哲学基础 是有神论和目的论。十七、八世纪西方理性主义哲学家 们大半在新柏拉图派的目的 论的基础上发展这种“美即完善”说。他们的领袖是莱布尼 兹。他把世界比作一座钟，其中每一部机器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥帖，具有一种“预定的和谐” ，所以是美的。做这种安排的当然是上帝。他的门徒伍 尔夫和鲍姆嘉通相继发挥了他的 这种美学观点。 鲍姆嘉通在美学第一章里就说：“美学的对象就是感性认识的完善， 这本身就是美。 ”所谓“感性认识的完善”即凭感官认识到的完善，与 “理性认识的完善” 是对立的。一条科学定理也是完善的，但是这种完善要通过理智思考才能 认识到，至于美
11、的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到。理性派所说的“完善”实际上是指同类事物的常态。例如人既是人，就有人这类事物所共有的常态，五官端正，四肢周全，这就是完善，也就是美；完善的反面是残缺不全或畸形，也就是丑。这一说法主要仍从物体形式着眼，强调美的感性与直接性，所以理性派大半采取“寓变化于整齐”那条形式原则。但是它和 “美在物体形式 ”说毕竟有所不同， 认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基 础。美的事物符合它按本质所规定的内在目的，在这一点上就有内容意义了，所以比单纯 的形式主义似乎进了一步。但是，理性派所理解的理性不是我们一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先
12、天的，先验的。人生来仿佛就有一些与经验无关的 “理性观念” ，如康德的“先验范畴”以及“德行” 、“完善” 、美丑善恶之类的观念。根据这些先验的理性观念，人才可能有理性认识。判别美丑善恶的能力也是先天的。例如英国新柏拉图派美学家夏夫兹博里就把这种能力叫做“内在感官”或“内在眼睛” ，认为“从行动、精神和性情中见出美和丑”和“从形状、声音和颜色中见出美和丑 ”在本质上是一致的，都是由内在感官掌管的。 这样，他就把美与善以及丑与恶密切联系起来， 认为它们都有“ 社会情感的基础” ，他 认识到美的形式后面有内容意义，美不只是一种自然属性，而且具有社会性。(节选自西方美学史，有删改)2从原文看，下列对
13、“美学的对象就是感性认识的完善”这句话的理解，正确的一项是( )A美学的对象是符合所属事物类别所特有的形体结构或模样，能够达到自己的“内在目的”的事物。B美学的对象是符合它按本质规定的“内在目的” ，具有内容意义而比单纯形式主义进步的事物。C美学的对象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥帖而具有一种“预定的和谐”的事物。D美学的对象是通过感官就可以直接认识到的符合同类事物常态因而显现出那种“完善”的事物。听课记录：语文备课大师 免费】：抓语句位置阅读下面的文字，完成文后题目。“白日梦”白日做梦，一向是个带有嘲笑、挖苦和讽刺意思的贬词。殊不知，常做白日梦的有截然不同的两种人：凡夫俗子和超尘
14、拔俗者。一个 懒汉，每当他穿过荒野总是幻想能踢到裸露在地表上的一块黄金而成为富翁， 这便是典型的世俗白日梦；而超 尘拔俗的“白日梦”则往往是科学、艺术和哲学创作的发 酵。第一流的科学家、艺术家和哲学家都是一些杰出的醒着做“梦”的人。牛顿就是这种人。他因看到苹果落地而联想到月球绕地球的运动，联想到苹果的加速度同月球的加速度是同属一类的观念，发现重力仅仅是万有引力的特例。牛顿作这一从地到天的联想需要有何等宏伟的想象力啊！在常人看来，那仿佛是疯狂，是幻觉，是梦中才会出现的情景。物理学的理想实验按其性质也是绝妙的“白日梦” 。惯性定律就是一个。因为它不能直接从现实世界中的实验得来，只能从观察中再根据想
15、象和推理作出。我敬爱爱因斯坦，就是出于我把他看成是个白日梦幻者理想实验大师的缘故。艺术作品的“白日梦”性质更突出。浪漫派诗人、音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界。艺术世界比现实世界好，因为它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。从某种意义上说，大哲学家也是醒着做白日大梦的人。老子的梦是有关宇宙的本原和根本法则，即不可捉摸的“道” 。柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子，并把这些影子看成是实在的。当一名犯人逃到阳光底下，第一次看到真实的世界时，才认识到他过去一直是被影子所欺骗的。真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理阳光下的囚犯。精神病患者的幻觉症也是一种白日梦。那么，它同科学家、艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢？区别之一是：前者是个不可逆过程，后者是可逆过程。科学家、艺术家和哲学家的创作是从现实世界出发最后又能落脚到现实世界。当舒曼的梦幻曲一回到现实，萦绕在千万人的心坎，人们即能分享到“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”的美感和魅力
