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1、含哲理于对问，寄悲慨于旷达贾谊鵩鸟赋解读原文：单阏之岁兮，四月孟夏。庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度。曰：“野鸟入室兮，主人将去。 ”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。 ”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆： “万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄
2、兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时。 且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊止之静，泛乎若
3、不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！” 一、总体感觉：1、渲染一种人生短暂，生命渺小和具有不确定性的人生感受；一种无欲无穷，幽远宁静的生活态度；表现的是乐观而豁达的精神境界。虽然在文章中潇潇洒洒、海阔天空，贾谊的真实状态却完全不是这样：为怀才不遇而悲愤、为身心疲惫而感伤、为前途未卜而惆怅。2、问答式骚体哲理赋。3、繁琐重复。二、串讲原文：贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍（鸮：猫头鹰，古人认为是不祥之鸟。 ） ，止于坐隅（座旁。坐，通“座” 。隅，边侧，角落。 ） 。楚人命鸮曰“服” （命：命名。服：通“鵩” 。 ） 。贾生既以適居长沙，长沙卑湿，
4、自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广（自广：自我安慰。 ） 。其辞曰：译文：贾谊任长沙王太傅的第三年，一天有只猫头鹰飞入贾谊的屋内，落在他的座位旁边。楚地的人把猫头鹰叫“服鸟” 。贾谊是被贬谪居住在长沙的，长沙地洼潮湿，他自认为寿命不会长久，悲哀伤感，就作了一首赋，来宽慰自己。这首赋是这样写的：阐释：西京杂记谓：“长沙俗以鵩鸟至人家，主人死。谊作鵩鸟赋 ，齐生死，等荣辱，以遣忧累焉。 ”本文是贾谊在文帝前元六年（前 174）谪居长沙时所作。以上两则材料可知贾谊写作此赋的背景与动机。原文（1。1）：单阏之岁兮（单阏（ ，蝉烟）：十二地支中卯的别称，用以纪年。据裴骃史记集解引徐广说，这年是文帝前元
5、辛六年，岁在丁卯。但清钱大昕认为应是文帝前元七年（前 173） （见十驾斋养新录及廿二史考异 ） 。 ） ，四月孟夏，庚子日施兮（日施（ ，夷）太阳西斜。施，通“迤” ，斜行。朱东润本作“斜” 。 ） ，鵩集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故，发书占之兮（发：打开。书：指占卜所用的策数之书。 ） ，策言其度（汉书作“谶” ，此实指策书上的预言。度：数，吉凶定数。 ） 。曰“野鸟入处兮，主人将去” 。请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹数之度兮（汉书作“淹速” ，指生死的迟速。 ） ，语予其期（语（，玉）：告诉。 ） 。 ”鵩乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆。译文一：丁
6、卯之年啊，四月初夏。庚子日斜啊，服鸟来到我的住处。落于座旁啊，从容不迫。服鸟入宅啊，暗思其故。展书占卜啊，预言定数：“野鸟入室啊，主人将去。 ”请问服鸟啊：“我去何方？吉事告我，凶言其灾。寿命长短啊，告我期限。 ”服鸟叹息，昂首振翼。口不能言，唯有示意。译文二：汉文帝六年，丁丑年，四曰孟夏时节。四月里的一天太阳西斜时，有一只鵩鸟停在我的屋子上。它停在座位的一角，形态非常的从容不惊。有怪物停栖于此，我心中暗中怀疑他飞来的缘故。打开书本占卜它，预示说到他吉凶的定数：“有野鸟进入我的房屋，主人即将离去。 ”我请求向鵩鸟发问：“我将要到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我，即使有凶事，也请你把什么灾祸说明
7、。死生迟速的吉凶定数啊，请告诉我它的期限吧。 ”鵩鸟就叹息着，昂起头张开翅膀，口却不能说话，而请用胸中所想的来对答：阐释：第一段是简单的叙事。当一个人有着无法释怀的疑问时，总是希望有人倾听，即使得不到答案，也是一种慰藉。贾谊谪居独处，找不到别的倾听者，他只能向这只带来死亡之兆的鸟儿诉说，而这只鸟是注定无法给出答案的，它甚至也无法表示些许的同情，可见一个人面对死亡时是如此的孤独无助。 鵩鸟虽然无法开口说话，但是贾谊让它具备了高妙的智慧，并且让自己能够洞透这只鸟儿的想法，这是汉赋里对话体的开始。鵩鸟所具有的思想不过是贾谊自己的思想，贾谊之所以要用这么曲折的手法来表达自己的想法，是因为这样一来他就具
8、有了诉说者与安慰者的双重身份，也就是这篇赋序里所说的“为赋以自广” 。诉说者所提出的问题是：他要到哪儿去，是凶还是吉？而安慰者却避而不答这个问题，它所回答的是：死亡不过是万物变化的一种，不值得为生留恋，为死悲伤。在这种答非所问中，贾谊其实是在强调自己对于死亡的预感。这也许是最后一次诉说，最后一次安慰自己：也许死并不那么可怕。存疑：单阏（ ） ，朱东润本读 e4, 汉语大词典 读 ye4，三种读音究以何者为是？。阏另读 yan1, 阏氏：汉代匈奴单于、诸王妻的统称。【單 2 閼】岁阴名。卯年的别称。 尔雅释天：“太歲在卯曰單閼。 ”史记天官书：“單閼歲，歲陰在卯、星居子。 ” 司马贞 索隐引李巡
9、曰：“陽氣推萬物而起，故曰單閼。 ” 汉 贾谊 鵩鸟赋：“單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵬集予舍。 ” 清 恽敬 祭张皋文文：“單閼之舉，子罷予解，北上折翼，嗷於中野。 ”补充：谶纬流行于中国两汉时期的一种学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，有明古微书 、清七纬 等辑本存世。谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。（1）释义：所谓的“谶纬” ，
10、其实是“谶”与“纬”的合称。 “谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。 “纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。东汉时流传的“七纬”有易纬 、 书纬 、 诗纬 、 礼纬 、 乐纬 、 孝经纬和春秋纬 ，皆以迷信方术、预言附会儒家经典 。谶大概起源于先秦时期， 左传中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。 （2）影响：东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵（後汉书光武帝纪上：“宛人李通等以圖讖説光武云：劉
11、氏復起，李氏爲輔。 ”） ，即位后崇信谶纬， “宣布图谶于天下” ，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。 （3）历史：谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。 （4）评价：谶纬充斥着浓重的神
12、学迷信色彩，注定不能与儒家经典长期并行，很快就从经学中被剥离了出去。但谶纬中并非全是荒诞的东西，其中还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识。此外，像“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”作为两千年中国君主专制社会的最高伦理规范，其最初的确切表达即是白虎通义从礼纬含文嘉中引来的。原文（2。1 万物变化）：万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮（斡流：犹言“运转” 。迁：此与下文之“推”都指推移变化。 ） ，或推而还。形气转续兮（形：指天地间有形体之物。气：指天地间无形体之物。 ） ，变化而蟺（而：如。蟺 chan2：通“蝉”：演变，蜕 tui4 变。 ） 。沕穆无穷兮(沕穆：精微深远。)，胡可胜
13、言！译文：万物变化啊，本无休止。运转推移啊，循还往复。有形无形啊，变化交替。深远微妙啊，岂可尽言。阐释：万物变化，固无休息；精微深远，不可尽言。运动变易物化天地万物周流不息。原文：祸兮福所倚，福兮祸所伏（老子五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ”意思是祸与福互相依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。摘自新华词典 ） ；忧喜聚门兮，吉凶同域。译文一：灾祸是幸福依靠的地方，幸福中也总有灾祸藏伏；忧愁与喜悦经常同聚共存，吉祥险凶也就簇往相处一地。阐释：祸福相依，吉凶同域。祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素，它们并不是永恒不变的。在一定条件下，好事和坏事是可以相
14、互转化的。汉朝有一部叫淮南子的书，这部书的内容很多是根据老子的思想写成的。其中有一个“塞翁失马”的故事，很生动地说明了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理。 “塞翁失马”的故事是这样的：古代一位住在边塞的老人丢了一匹马，同村的人知道了，都来安慰他，劝他别发愁，保重自己的身体。这位老人非常感谢大家的关心，他说：“我没有发愁，丢马也不一定是坏事，也许是好事呢！”过了几个月，这匹马又回来了，还带回了一匹骏马。同村的人知道后，都来向老人表示祝贺，老人说：“我的马是回来了，还带回了一匹骏马，可这不一定是好事啊！”不久，他的儿子骑着这匹马，把腿摔坏了。乡亲们又来安慰他，他说：“没什么，这也不一定是坏事呢！
15、”不久，边塞发生战争，村子里的青壮年都被征入伍，到前线去打仗，很多人都死在战场上。老人的儿子因为摔坏了腿不能当兵打仗，因而保全了性命。 感兴白居易 吉凶祸福有来由，但要深知不要忧； 只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。 名为公器无多取，利是身灾合少求； 虽异匏瓜难不食(1)，大都食足早宜休。(1)匏瓜：葫芦。 论语阳货：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。 ”这是白居易读老子后写的一首七律。他说人生的遭遇，不管是吉凶还是祸福，都是有原因的，真有智慧的人，要知道这个道理，不需烦恼，也不需忧愁。项联引庄子“覆虚舟”的典故，说明虚空心境的重要。孟子“富润屋，德润身”的说法同此。腹联更指出不可贪求名利以免招灾祸
16、，所谓“人为财死，鸟为食亡” ， “誉满天下，谤亦随之”是也。 （“人怕出名独怕壮” ，又有所谓捧杀术。2008 年9 月 10 日上海市教委为余秋雨挂牌建“余秋雨大师工作室”的做法近此。 ）古人云：“一家饱暖千家怨，半世功名百世愆。 ”在一定的时间与空间里，这天下的财富与功名总共这么多，一部分人得的多了，就必然得有另一部分人作出让步。所以结尾说：名利像匏瓜一样，实在好吃，让人完全不吃做不到，但可以适可而止，不要过于贪婪。 （台湾学者南怀瑾先生的谈历史与人生一书里引了很多这样的关于人生修养的例子，大家可以找来读读，现在市面上卖的南先生的书大都是讲义录音整理而成，深入浅出，通俗易懂，可以多看一点。 ）反者道之动，弱者道之用。老子一书中，许多地方都深刻论证了相反相成和物极必反的道理。老子说，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短
