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1、 。 ) 一 。 i 此时无声胜有声 略论老子“大音希声” 卫秀荣 (南京师范大学文学院，江苏南京 210097) 摘 要：“大音希声”说，是谓无声之乐方是至上之乐，是音乐的最高境界，是老子从“道”这一形而上的本体出发，以为 天下万物皆是有生于无，有无相生，虚实结合，从而有声之乐非大音也，无声胜有声。 关键词：大音希声 无声之美 道 虚静 艺术 苏东坡日：“花如解语还多事，石不能言最可人”，济慈 希腊古瓮歌也说；“Heard melodies are sweet，but those un heard are sweeter”(朱光潜译：听的见的声调固然幽美，听不 见的声调尤其幽美)，这仿佛在告
2、诉我们一个事实：音乐的 最高境界正是无声之乐，是在无声胜有声处，是千百年前老 子所参悟的“大音希声”。 一、古今对“大音希声”的阐释 “大音希声”出现在老子四十一章中，全文为：“上士闻 道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑 不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类； 上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方 无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善 贷且成。” 就其中“大音希声”而言，古人有以下几种典型的阐 释：一、河上公老子章句站在先秦黄老思想和道教养生 术、长生术思想的立场上，将“大音希声”解释为“大音犹雷 霆待时而动喻当爱气
3、希言也”，颇有自居易“银瓶乍破水 浆进，铁骑突出刀枪鸣”既而“东船西肪悄无言，唯见江心 秋月白”(琵琶行)的艺术意境；二、韩非子：“楚庄王莅 政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐日：有鸟 止南方之皋三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名? 故日：大器晚成大音希声。”这与河上公的说法较为相 似，“不鸣则已，一鸣惊人”，美妙的声音是长期凝聚力量的 结果，所以平时罕有闻。三、王弼指略(辑佚)从魏 晋玄学的角度出发，将“大音希声”解释为“夫物之所以生， 功之所以成必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之 宗也。不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得 而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝
4、。故其为物也则混 成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为 物品之宗主，苞通天地，靡使不经也。若温也则不能凉矣， 宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者， 非大象也；音而声者，非大音也。”按照王弼的解释，“大音” 即是无声，所以才“听之不闻”。这些解释对后世人理解“大 音希声”产生了深刻的影响，如汉代王充论衡自纪说： “大羹必有淡味”，唐代司空图诗品含蓄日：“不着一字， 尽得风流”，清代鉴赏家李佐贤题黄公望富春大岭图说： “声希味淡，无迹可求，诗品所谓羚羊挂角、香角渡河 者，其斯之谓欤。”等等。 现在对“大音希声”的理解较为普遍的有四种：一、以蒋 永青先生为代表，在其“
5、大音希声”辨中，认为“大音”即合 道之音，“声”指音乐的情感以声音的形式表达出来，“希声” 主要指对音乐情感之声的超越：二、以李槐子先生为代表， 认为“大音希声”是“与天地同和的音乐，是旋律简单的音 乐”，最大的声音听起来反而是稀疏的，将这里的“希”解释为 如“希言自然”或“天下希能及之”中的“稀少”之义：三、以钱 钟书先生为代表，他在管锥编说：“强为之容，则陆机 连珠：“繁会之音，生于绝弦”，白居易琵琶行“此时无声 胜有声”，其庶几乎。聆乐时每有听于无声之境，乐中音声之 作与止，交织辅佐，相宣互衬寂之与音，或为先声，或为 遗响，当声之无，有声之用，是以有绝响阒响之静，亦有蕴响 酝响之静，静故
6、日希声，虽希声而蕴响酝响，是谓大 音。乐止响息之时太久，则静之与声若长别久暌，疏阔遗忘， 不复相关交接。琵琶行此时二字最宜着眼，上文亦日声 暂歇，正谓声与声之间隔必暂而非永，方能蓄孕大音也。” 这与老子本义相辅相成。四、以周武彦先生为代表，认为 “大音希声”是指“仅有意象的无声的天乐”，“希”作“望”解， 即不用耳朵去听，而是用眼睛去望那永恒的和谐的庞大的 “天乐”。 老子哲学带有浓重的唯心主义虚无色彩，“道”是其核 心，体现了“本无末无”的宇宙本体论。老子第二十五章阐 明了“道”的来源：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不 改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为 之名日大
7、。大日逝，逝日远，远日反。故道大，天大，地大，王亦 大。域巾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道 法自然。”又老子第一章曰：“无，名天地之始；有，名万物之 母”，第二章日：“有无相生”，第四十章日：“天下万物生于有， 生于无。”由是可见，“道”是天下万物的本体，是先天地而存 在的。“道”实质上就是天下万物的孳生规律和循环规律，是 文艺学研究 有与无的统一，是老子用形而上的思辨假定的宇宙万物生 成发展的规律本体，因为“道”“不可名”、“常无名朴”，老子才 “强字之日道”，“道”超越了人类认知能力范围，“道可道，非 常道：名可名，非常名”，“道”是不可知的，是超验的。“道”还 是无形无
8、象的，是虚实结合的，“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍 兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其 精甚真，其中有信”(老子二十一章)。“道”的本质是无，故 老子说：“视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名曰 微。此三者不可致诘，故混而为一，其上不嗷，其下不昧，绳 绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚 恍。迎之不见其首，随之不见其俊”(老子十四章)。正是站 在“道”这一宇宙本源的基础上，老子才有了“大音希声”一 说，也是由此可知，“大音希声”实为无声胜有声。 二、无声之乐的体。晤方式 既然“大音”是“希声”的无声的，如何才能“聆听”呢? 老子十六章曰：“致虚极，守静笃
9、。万物并作，吾以观复”， 即致虚守静，妙道自然。以虚静无为之心去感受外界的一 切，使自己忘记周围，忘记自身的存在，物我合一，从而达 到“大明”的境界。另老子第十章又名为“涤除玄览”，“涤 除”即洗去尘埃污垢，洗去主观欲念、偏见和迷信，使头脑 变得纯净清明；“玄览”即“ fl,居玄冥之处，览知万物故谓 之玄览。”(河上公老子河上公章句注)只有排除一切主 客观因素的干扰，内心虚静，方能洞察宇宙，览知万物，也 才能听那无声之乐。 这种虚静无为的体悟方式也是庄子所说的“用志不 分，乃凝于神”(庄子达生)，庄子还提倡“心斋”、“坐 忘”，所谓“气也者，虚丽待物者也。唯道集虚。虚者，心斋 也”(庄子人间世
10、)，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大 道，此谓坐忘”(庄子大宗师)。滥觞于老子的“致虚极， 守静笃”，后世人也多提倡之。如晋人陆机演连珠三十五 章日：“臣闻弦有常音，故曲终则改；镜无蓄影，故触形则 照。是以虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之 妙。”即是说：弦有定音，故需要变调，否则宫调就不能适应 商渊的弦；而镜无留影，虚静一片，故可照万物，所以，虚心 应物便可以穷究万物之形质。抱有成见而对待其他事物就 不会得到它的妙处，因为成见已排斥了这个物；南朝梁刘勰 文心雕龙神思日：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏， 澡雪精神”；唐代张彦远历代名 记日：“守其神，专其一”； 李世民论笔法日：
11、“绝虑凝神”；王维绣如意轮象赞“审象 于净心，成形于纤手”；宋代宗炳I田i山水序日：“圣人含道印 物，贤者澄怀味象”，又宋书宗炳传日：“澄怀观道”等等。 徐复观在巾国艺术精神一书巾对此也有很好的说明：“虚 静的自身，是超时空而一无限隔的存在；故当其与物相接， 也是超时空的而一无限隔的相接。有迎有将，即有限隔，不 将不迎，应而不藏，这是自由的心。驰心于知识的人， 精心于此一物，即不能精心于彼一物，这即是不胜物。夺情 于好恶的人，匿情于此一物即会抗拒其他之物，这即是不 胜物。” 正因为道是万物之本体，道又是无形无象的，所以才不 能对之作一般的视、听、感，唯有“心观”方能得之。苏轼“静故 了群动，空
12、故纳万境”(送参寥师)说的便是心空了，心静 了，才能化万境人我心，所谓“万物静观皆自得四时佳兴 与人同”(宋代程颢秋II偶成)。这与老子的“反者，道之 动。天下万物生于有，有生于无”(老子四十章)相得 益彰，王弼为此作注日：“有之所始，以无为体，将欲全有， 必反于无也。”庄子天道也有一段论述：“天道运而无所 积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所 积，故海内服，虚则静，静则动，动则得矣。静则无为， 无为也则任事者责也，”“积”就是“蓄”，指存有的成见。不 存成见，便无排斥异己的力量，故能成万物。正是在“无” 巾，以虚静的审美体验，抛弃思维和俗尘的负累，达到心灵 的明净才能得“大音
13、”之妙。 三、“大音希声”对艺术的影响 “大音希声”对艺术的影响主要体现为空无之美存艺术 中的运用。空无是意境创造中一种至高的艺术境界，也是意 境创造中最难求之境界。从儒家孑L子曰“绘事后素”，到严羽 沧浪诗话云：“空中之音，相中之色，水巾之月，镜中之象” 以形容盛唐诗人透彻玲珑、空明圆融的艺术境界再到周济 介存斋论词杂著：“初学词求空，空则灵气往来”所追求的 “清空”妙境，以及宗白华先生的“空灵巾传出动荡，神明里透 出幽深，超以象外，得其环中，是中国艺术的一切造境”，黄宾 宏先生的“话言实处易，虚处难，虚是内美”无不表明中国美 学对一种空明灵透、物我两忘的至臻化境的追寻。 老子所谓恍惚之象似
14、有若无等在巾困古典艺术巾俯 拾皆是。例如韩愈早春呈水部张十八员外诗云：“天阶小雨 润如稣，草色遥看近却无”说的便是那种朦胧恍惚的空无之 美。明代i田i家方密之自号“无道人”，他爱用秃笔，点染山水云 烟，戏日：“此何物，正无道人得无处也。”而“空灵论”对 于中国诗面美学的影响，宗白华先生有一段很好的叙述： 王船山在诗绎里说：“论画者日：咫尺有万里之势。 唯盛唐人能得其妙。如君家住何处，妾住在横塘停船暂 借问，或恐是同乡。墨气所射，四表无穷，无字处皆其意 也!”高日甫论画歌日：“即其笔墨所未到，亦有灵气空中 行。”笪重光说：“虚实相生，无画处皆成妙境。”三人的话都 是注意到艺术境界里的虚空要素。中
15、国的诗词、绘画、书法 里，表现着同样的意境结构，代表着中国人的宇宙意识 中 国人对“道”的体验是“于空寂处见流行，于流行处见空 寂”，唯道集虚，体用不二，这构成中国人的生命情调和艺 术意境的实相。 明人醉月子新选挂枝JL)有空书一曲，道：“寄情书， 泪滴在封皮上。奴亲手拆开看，只见纸半张，俏冤家哑谜鹘 突账。话儿没半句，字句没半行。教我独对着窄书也，白白的 把你想。”这“无字”实在比“有字”更多情，更有意。清颜白德 霓裳续谱寄生草收曲“欲写情书，我可不识字。烦个人儿， 使不的。无奈何画几个圈儿为表记。此封书唯有情人知此 意：单圈是奴家，双圈是你。诉不尽的苦，一溜圈儿圈下去。” 李斗扬州画舫录(
16、卷十一)：“吴天绪效张翼德据水断桥，先 作欲叱咤之状，众倾耳听之，则唯张VI努目，以手作势，不H 一声，而满室中如雷霆喧于耳矣。”于无声处惊雷，“状其意， 使声不出于吾口而出于各人之心”，这才将张飞模仿的惟 2一 ll 13年 625 教 妙惟肖。另外，中国戏曲中有虚拟表演，扬鞭寓骑马，举杯寓 饮酒，划浆寓行船，“二三步走遍天下，三五人百万雄兵”，虽 然没有门、坡、岭、马、船、桥、酒、饭等东西，但观众完全可以 以“在场”想象“不在场”，明白无中生有；中国书法中有“人知 无墨处为虚，不知实处亦不离虚。即如笔着于纸有实有虚， 笔始灵活，而况于境乎?更不知无墨处是实”，“知白守黑，计 白当黑知其白，守其黑”，这些书法艺术中的虚实关系体现 的便是空灵之境；中国绘画
