《尚书·洪范》思想浅析

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1、 文 尚书洪范 思想浅；lff O李洪连 摘 要： 尚书具有极高的史料价值，是我们研究先秦商周社会政治重要的文献资料。 洪范是(尚书中 比较重要的一篇，反映了丰富的内容思想，如五行、天人感应、灾异、神话、法、王权至上思想，本文将对以上 思想作浅析 关键词： 尚书 洪范) 思想浅析 尚书为上古之书，是商周记言史料的汇编，时 间跨度与甲骨卜辞和商周铜器铭文相近，语言文字古奥佶 屈，但包含了丰富的内容，具有极高的史料价值。洪 范是尚书中比较重要的一篇，历代对洪范的成 书年代都有争论，但大致的时间可以确定为战国以前。 书序说：武王胜殷杀受，立武庚，以箕子归，作洪 范。 史记记载： “武王已克殷，后二年

2、，问箕子 殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宣告。武王亦丑， 故问以天道。”箕子是殷纣王时期的大臣，纣王荒淫无 道，大臣们相继进谏，大王非但不听，还对进谏的大臣施 以酷刑，“剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又 囚之”2，周武王克商后释放了箕子，并问箕子殷灭亡的 原因，箕子不忍说出殷的恶政，于是周武王改问天道，箕 子便以洪范九畴告之，“洪”即“大”，“范”即“法”， 意为治理之大法，畴为类，九畴即九类，为五行、五事、八 政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶徵、五福九条大法，是君 王治理国家的纲要，得之则兴，失之则亡。其内容思想涉及 的范围较广，本文就其五行思想、天人感应思想、灾异思 想、神话思想

3、、法的思想以及王权至上思想作浅析。 一、五行思想 “五行一词曾出现于书经的夏书甘 誓，传统的说法说它是公元前二十世纪的文献。但是 甘誓是伪书，即使不是伪书，也不能肯定它所说的五 行，与其他有确凿年代的书所说的五行是一回事。五行最 早的真正可靠的记载，见于书经的另一篇洪 范。”3洪范中列举了“九畴”第一条为：“五行： 2O1312 一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下， 火日炎上，木日曲直，金日从革，土爰稼穑。”文中说水 向下面润湿，火向上面燃烧，木可弯曲伸直，金属可加工 成不同形状，土可种植庄稼。“润下作成，炎上作苦，曲 直作酸，徒革作辛，稼穑作甘”，向下湿润的水产生成 味，向上燃

4、烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可 改变形状的金属产生辣味，土地种植出来的百谷产生甜 味。这里所提及的五行思想比较简单和粗糙，只是描述物 质的特点以及物质和味道的联系，作者所想的仍然是实际 的物，如水、火等等，而不是以五者为名的抽象的力，如 后人所讲的五行那样。“洪范五行还没有相生和相 胜的意味。并且也没有正式与四时、方位、无常、五脏等 相配合，惟据五行的性质来配合五味。”嘲到了汉代，五 行阴阳思想盛行，出现了各种关于五行的学说。“言五 行传，又颇不同。是以仲舒，别向、歆，传载眭孟、夏 侯胜、京房、谷永、李寻之徒，所陈行事，讫于王莽，举 十二世，以傅春秋，著于篇。”【6董仲舒发展了五行

5、学说，提出了五行相生(木生火，火生土，土生金，金生 水，水生木)和五行相胜(金胜木，木胜土，土胜水，水 胜火，火胜金)的观点。汉人五行说所依据的仍是洪 范中的五行，无论五行排列次序如何，但终究是由洪 范中水、火、木、金、土而来。所以，洪范的五行不仅 开后代五行学说的先河，还影响着后世特别是汉代的政治 思想。 二、天人感应思想 洪范“第八，庶征：日雨，日阳，日燠，日寒， 日风，日时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备， 凶：一极无，凶。日休，征；日肃，时雨若；曰久，时阳 若；日哲，时燠若；日谋，时寒若；日圣，时风若。日咎 征：日狂，恒雨若；日僭，恒阳若；日豫，恒燠若；日 急，恒寒若；曰蒙，恒风

6、若”。所谓“庶征”就是各种 象征：雨，阳光，热，寒，风，它们都必须及时。这五 者如果按正常秩序来得很充足，各种植物就会长得茂盛 而丰饶。如果其中任何一种极多，或者极少，就会造成灾 害。反映在君主德行方面，文章提到，君主的严肃，将随 之以及时雨；君主有条理，将随之以及时的阳光；君主的 明智，将随之以及时的热；君主的谋虑，将随之以及时的 寒；君主的圣明，将随之以及时的风。以下是不吉的象 征：君主的猖狂，将随之以连续的雨；君主的越礼，将随 之以连续的阳光；君主的逸乐，将随之以连续的热；君主 的急躁，将随之以连续的寒；君主的愚昧，将随之以连续 的风。人类世界和自然世界是互相关联的；君主方面的恶 行就导

7、致自然界异常现象的出现。这个学说被后来的阴阳 家发展成为“天人感应”论。有两种学说进一步解释了 这种感应的原因。一种是目的论。它认为君主方面的恶 行，使“天”发怒。这种怒造成异常的自然现象，代表着 “天”给君主的警告。另一种是机械论，它认为君主的恶 行自动造成自然界的混乱，因而机械地产生异常现象。全 宇宙是一个机械结构，它的一部分出了毛病，其他部分也 必然机械地受到影响。这种学说代表了阴阳家的科学精 神，而前一种学说则反映了阴阳家的术数根源。71君主的德 行和上天是紧密相连的，君主的施政态度能影响天气的变 化。“洪范把人事的貌、言、视、听、思和天气 的雨、肠、燠、寒、风结合在一起，人君的貌正了

8、， 雨就按着时候不多不少的降下来了；倘若不正，这雨就要 降个不歇，成为淫雨。言和呖、视和燠、听和寒、思和 风，也都有这样的关系。这种天人感应的思想是五行观念 和阴阳思想相结合所形成的，所以洪范是天人感应思 想的来源。” 到战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而 作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。汉代董仲舒 继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说臻于成熟。 三、灾异思想 “所谓灾异，郑玄说： 非常日异。害物日灾。 (毛诗正义引郑玄驳五经异义)人君的行为不 正，天就出现灾异，因此人君如见了灾异，只有赶快根据 洪范，从自己的貌、言、视、听、思五个方面去自 省、去修德，以弥灾禳灾，否则貌、言、视、

9、听、思心 失，而五行之序乱，五星之变作 (汉志)。这就是 洪范对于灾异的权威。”9上天出现了灾异现象与人 君的行为是有关系的。“日咎征：日狂，恒雨若；日僭， 恒吻若：日豫，恒燠若；曰急，恒寒若；日蒙，恒风若。 曰王省惟岁，卿土惟月，师尹惟日。”君王狂妄傲慢，就 像久雨不停；君王办事错乱，就像久旱不雨；君王贪图享 乐，就像久热不退；君王严酷急躁，就像持久寒冷；君王 昏庸愚昧，就像持久刮风。君王有了过失，就会影响一 年；卿士有了过失，就会影响一月；一般官员有了过失， 会影响一天。将自然现象同人的行为唯心地联系起来，目 的是将君王的行为和国家的盛衰相联系，以便君王时刻注 文 国 意自己的行为。灾异思

10、想同天人感应思想一样，在汉代经 董仲舒等人大力宣传和补充有了很大的发展。 四、神话思想 “惟十有三祀，王访于箕子。王乃言日： 呜呼! 箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。 箕子乃言日： 我闻在昔，鲧陲洪水，汩陈其五行。帝乃 震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸敦。鲧则殛死，禹乃嗣兴。 天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”洪范开篇引用了 大禹治水的故事。周文王十三年，武王询问箕子。武王说 道：“啊!箕子，上天庇护安定下民，使他们和睦相处， 我不知道上天规定了哪些治国的常理。”箕子回答说： “我听说从前，鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的 排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国 安邦的常理

11、受到了破坏。后鲧在流放中死去，禹起来继承 父业，上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理 因此确立起来。”这里提到鲧和大禹治水的神话传说。以 鲧没有按照五行的次序排列而受到上天的惩罚来强调五行 思想的重要性。把五行同治国的常理联系起来，可见洪 范作者对五行思想的重视，并试图让统治者明白五行关 乎国家命运，以鲧的故事来说明不重视和不正确运用五行 会带来严重后果。先秦时期人们对自然科学没有深入的认 识，唯有以抽象的五行思想来解释世界万物的构成和一些 自然现象的发生，这种以神话的说法来宣传“九畴”具有 一定的效果。先秦时期的社会生产力低下，人们对自然现 象的认识还没有上升到理性的高度，只有用老天

12、的惩罚来 对一些自然灾害进行解释，这对当政者也起到一定的约束 作用。 五、法的思想 在洪范中体现法的思想的材料有二： 1“帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸敦 鲧则殛 死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”鲧治水 失败，帝于是就流放鲧以作惩罚。大禹治水成功，帝就赐 给他洪范九畴。这体现了有罚有赏的治国方针。 2法令的最高法则。文章指出君主应当建立最高法 则，把五福集中起来，普遍赏赐给臣民，臣民就会拥护最 高法则。保持最高法则的方法，一是不允许结成私党，也 不许各级官员狼狈为奸，只把君王的法则看作最高法则。 二是凡是有计谋、有作为、有操守的臣民，君主都要惦记 他们。行为不合法则，又没有构成犯罪

13、的人，君主就应宽 恕他们这里的最高法则实际上就是王权。无论奖赏还 是惩罚都是君主说了算，用奖惩的方法对待臣民，以达到 巩固政权的目的，法实际上就是君王的权利。 六、王权至上思想 洪范第六“三德：一日正直，二日刚克，三日 柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。沈潜刚克，高 明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作 威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。 人用侧颇僻，民用僭忒”。文中说到只有天子才会为民造 福，才能给民惩戒，才能享用美食。臣子不允许为民造 福、给民惩戒、享用美食。如果臣子有为民造福、给民惩 戒、享用美食的情形，就会危害家国，祸乱国家。百官将 因此背离王道，臣民

14、也将因此犯上作乱。王可以决断一个至 蚕 2Ol312 从征引看韩非子中的君臣关系思想 摘 要： 的思考， 特征。 关键词： o王素芳 韩非子中征引了远古传闻以及春秋战国时代的一些史料，通过征引阐发了自己对于君臣关系问题 同时由于时代特征与士人身份的双重作用，这种对于君臣关系问题的思考又有着特定时代的历史文化 (韩非子 征引 文化特色君臣关系 韩非子强调验证，他在解老中借用“愚之首” 的故事来强调“缘理好情实”的思想倾向，司马迁也说韩 非“观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外 储、说林、说难十余万言”，韩非子大量引用 历史史实来进行说理，通过分析韩非子征引内容的倾 向以及据此而做的阐发，我们可以

15、考察韩非子对于君臣关 系问题所做的思考。 通过文献梳理，我们发现， 韩非子中征引的内容 可以分为以下几部分：上古圣王传闻、春秋时代的历史史 实、战国时代的史实以及口耳流传的故事。从韩非子 对征引内容的分析中，我们可以看出韩非对征引内容有着 自己的心理期待视野，有着自己的主观性选择和评价，只 人的生死，他拥有至高无上的权利 文中也很直接地提出 王的至高权力，王的统治是不可动摇的，臣子没有为民造 福惩戒的权利，否则就逾越了君权，威慑国家的安定。这 反映了王权至上的思想。 总的来说， 洪范中反映了五行思想、天人感应思 想、灾异思想、神话思想、法的思想、王权至上思想，其 中有一些是有利于人民的，比如“

16、敛时五福，用敷锡厥庶 民”。主张把五福赐给百姓，这对人民来说是好事。还有 反映仁政思想的，如“凡厥庶民、有猷有为有守，汝则念 之。不协于极，不罹于咎皇则受之。而康而色，曰： 于 攸好德。汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独而 畏高明。人之有能有为。使羞其行，而邦其昌”。要求君 王仁德、选贤与能，最终目的还是为了加强统治者的统治 地位，从这点上来说洪范思想仍具有一定的局限性， 而其中的五行思想虽唯物地认为事物之间是联系的，但是 它把自然现象的发生归结于具有灵异的事物五行和统 201312 有是与自己观点相一致，或者有利于阐发本派观点的史实 才会被引入著作中，按照故事体现的意旨可以把韩非 子征引内容分为“令德”“明智”“篡弑”“无道” “嘉言”五种，通过统计，我们发现在这些分类中，有两 类故事比重较大