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1、1唯识与中观（卷二十）南怀瑾先生讲演（共四十卷）2007录音笔记这个同学看到黑影子害怕，那是护法神唉，大黑天来啦，你应跪下来拜啊，大黑天是财神喔，财神完全黑的。他害怕啊，他胆子小他走了。等于我一个老乡，很怪啊，真的啊，这个人还在，他每一次做梦，梦一下就醒了，醒了就看到一个穿白袍子白影子站在他前面，哎，他就赶快磕头，第二天一定买爱国奖卷，去了买每次都中。每次中，他只要看到那个白袍子一来一站他就赶快去买。那个时候爱国奖卷二十万，二十万他中了三次。只要这个白袍子一站他就来了，我这个老乡嘛。后来呢，后来，我说，钱呢？光啦？光了还生了一身病，还得了洋霉疮梅毒，现在好可怜，所以发财不是好事。 （他说）后来
2、我得罪（他）了，我说你怎么把他得罪了？我到高雄开大公司，有一个同乡也是我们老乡，晓得他这个秘密。他说这样好不好，我跟你俩睡一床，我也想沾这光发财。他想想蛮好嘛，我也发够了，好！睡了一个多月，果然看到那个白的了，这个想发财人看到这个白影啊吓死了，把屁股对着他翘起来睡了，就得罪了那个人了，那个神了。那个财神从此不来，他就开始倒霉了，倒霉就下去了。我说，你活该。真有这种事。姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝啊。你说鬼神之力有没有。啊，说有一切有，说空一切空。空者形而上道，有则形而下，所有一切万法，佛法既非有神论也非无神论，也是有神论也是空神论。什么是无神论，无则没有，他并不是没有东西，无是断见的东西。一
3、个佛教界领袖会讲这样的话该打屁股，五百年，五百板太轻了。所以啊，刚才说过有一位道友向我瞪眼睛啦，说我谈悟把两句话没有讲好，现在就告诉你，那个有漏果，生在三界禅定身并没有得无漏果，或者生到色界、生到欲界，再进一步修，所以得无生法忍一念不生处了，这才得无漏。或者是欲界或者色界（或从色界，或从欲界） 。唯诸异生，这个异生啊专门讲特殊的生命，或者是初地菩萨、二地菩萨、罗汉境界，就是一切不同的众生，求佛果者，定色界后，他已经得定了，生到色界天人境界了。引生无漏，所以色界里头的境界，再进修者，才得无漏。所以你懂了天人境界，道家所讲的神仙不在山在天人里头喔。神仙又分很多种，佛在楞严经透漏了这个消息，神仙可以
4、说悠游三界之间但是没有跳出三界，有可以活到千万岁的，有长生不老，有没有？有！有这种方法，啊，同密教同道家都相通。不过你想得到那种法子要莫大的福报啊，哎呀，很多人都想求仙求佛，自己都不问自己有多大的功德，有多大的善行他从来不问，总觉得自己从头发到脚趾心每个细胞都是至善人，这是要命的。要晓得忏悔啊，要晓得自己功德2是不够啊，这才能够修行。所以啊，说欲界色界天，就是假使修到神仙境界、修到罗汉境界、修到天人的境界，再进修者得无漏果，定色界后，引生无漏。哎，人知道心理作用，有些人给他一个好环境，给他一个本来这个孩子们的教育也这样，有些孩子你说他不肯学好，因为不好的孩子不同教育啊，就把他贬掉了。这是太保或
5、者反对，很多人骂啊年轻孩子，我那个孩子太保太妹，最讨厌。自己那个孩子本来不送是太保，或者邻居都把这个孩子太保你送来给我，我最喜欢了。哪个英雄不是太保做的啊，窝囊的人才不是太保。你看老老实实的学生，功课考的好的联考考第一的，这个几十年出来做了些什么事啊，在社会上。都狗屁一样，一生都默默无闻。能够闯出来，不是叫作太保，调皮的能干的社会上就叫他太保就糟了，害了他了。所以啊，这个道理修道也是这样，有时候他不能证果的人，你教他修禅定外道的方法也可以，他生了色界欲界的时候，得到了这个好环境，他努力进修了，教育也是这个道理。所以太保太妹不应把他摆到坏环境啊，你要把他引导到一个好环境里你给他当太保去。哎，太保
6、他也好穿好吃又神气，给他弄得很神气，这下他尊重自己了，格老子我不要丢人啊，在这里很神气嘛，再丢人就不行啊，你就把他教育上路了。学佛也是这样，你看佛的教育，生这个色界无色界，这个以后定色界后，引生无漏。那么引生无漏果以后生五净居天了，看看三界天人表，五净居天在哪里啊，五净居天到了无色界那里了，啊，无色界色界中间五净居天，那么就生无色界边缘了，还是生大自在的天宫，所以色界天的有顶天大自在天宫是观自在菩萨化生的，得菩提可以大彻大悟成道，并不是说变成天身就不会成道了，也可以啊。所以一级一级的正修，真正在佛法是五乘道。先把人乘道修好了，再修天乘欲界天乘道，那不管你，你有欲也没有关系，但是你多行善事，所有
7、的果报一定是生欲界的天人，生了欲界天人那个环境可以刺激你再进修生色界啊，所以有人乘天乘，然后声闻、缘觉、菩提菩萨道。所以人要积极的向上，心里在哪里修啊？起心动念（处修） 。现在这个等无间缘还没有完呢，刚是开始，啊，所以因缘的意思包括了四缘，等无间缘还没有完。刚才有位同学问，这个什么什么赶尸的，这个赶尸的，大陆上那个赶尸人赶起走的同八识唯识什么关系，算命的什么，小问题，啊，小问题，你问问他们同学们也许会懂，万一不懂下次有机会顺便告诉你，啊，这些是小问题。那么大的一个唯识大佛法的哲学啊问这个小问题可惜了嘛，算命啊还八识同八字还有关系来，那你这样一讲最后不是完了？希望多去研究啊去找出大问题来好自己修
8、行，有关系是有关系，啊，八识算命啊，那刚才听了种子生现行就懂了嘛。3现在我们这个成唯识论上次讲到因缘四缘的问题，那么有几位同学提出来还没有十分了解，还不大清楚，我们现在不妨再做个研究，啊，大概后来据我所知道不了解的人蛮多的，那我们再从头来一下。倒转来 290 页，290 页从因缘开始。啊，我们普通讲到佛学所谓因缘两个字，在这个中国文化隋唐以后因缘我们经常用到，乃至于跟人与人之间相见各有因缘。啊，实际上因缘两个字很简单的。就是因，最初的一个动因，缘，由这个动因连锁的关系。譬如人和人之间相处，两个朋友一个是因一个是缘，有这个关系。哪个是因哪个是缘呢？互相为因缘。不能说老大是因老二是缘，不一定的，没
9、有老二也不会有老大。是互相为因缘，因缘就是一个连锁关系，就是那么简单。至于佛家所用的，佛法里头用的明显的有十二因缘。十二因缘这是所谓佛法里头缘觉就是辟支佛、独觉佛最重要的，小乘佛法最高的，普通也所谓中乘佛法。如果拿三乘道来讲，小乘，小乘包括声闻、缘觉。大乘，那么把缘觉普通叫作中乘。小乘所讲的四圣谛法，中乘呢偏重于十二因缘，大乘啊六度万行。那么这个十二因缘呢，第一由无明开始，无明缘行，有十二个名词十二个程序，等于一天的时间十二个时辰。啊，无明是最初来的，一切众生之所以不能成佛就是这一念无明。一念无明两个原因，一个我们生命思想观念不知道根本从哪里来，在没有悟道没有证得以前是无明。所以生不知来处，死
10、不知去处，这是无明。一个是物质世界这个宇宙万有没有开始以前一团混沌，拿中国文化过去的讲经一样，有从无中生，像鸡蛋一样，这个鸡蛋是蛋白蛋黄都没有分开，一团无明。无明就是看不见，不明白，糊涂。从物理世界，那么无明究竟从哪里来的呢？没有说，到此为止。大乘佛法，无明怎么样来的？无明总有个来源嘛前因，在所以的佛经佛法里头，不谈前面的来源，因为无法谈，就讲个名词无始以来，无始，只讲众生。只有在楞严经上佛的弟子，佛的十大弟子之一富楼那提出来问，一切众生本来既然是佛自性本来清净光明，为什么会生一念无明，为什么会生出来？自性本来清净光明，为什么生出宇宙万有来。换句话说，假使对西方宗教而言，上帝如果是创造了天地？
11、上帝吃饱了饭多余的很，不要造这个天地，没有大家也没有那么乱，为什么造了万有，造了人反而乱，那不是自造孽吗？那么上帝又是谁造的呢？上帝的外婆、外外婆又是谁啊？这一路追下去得出这个问题无明。何以会有山河大地？佛在楞严经上的答复，另外文字翻译的中文太美太好，觉明为咎，啊。无明哪里来？一句话四个字编成中文，觉明为咎。换句话说，明极了而生无明了，那好了，我们不要明极了多好呢。那怎么样是觉明为咎？所以三藏十二部所有的佛经统统看完了翻完了，这个问题还是个吊在那里的大问题。所以这也有一点我们必须要知道，佛法对于心性4之学，一切凡夫如何修持而至成佛之路非常清楚，世界上没有一样学问，没有一个宗教，没有个哲学能够与
12、佛法相提并论。但是关于这个宇宙的哲学、科学的最后的问题，佛有点留一手，故意没有完全讲出来的样子，好像是在等我们这一参啂。其次在楞严经上佛有说到两句话，诸法一切非因缘非自然性。佛经处处讲因缘所生法，那么结果在楞严经上提出两句话，既非因缘，不是因缘所生：又非自然，所以大家很迷惘。甚至有一年在一个地方打七，还有两位老居士，大居士关于这两句话既非因缘又非自然性，好像在休息的时候，在吃饭的时候，好几位居士在讨论讲，南老师一定搞错了，没有这个话没有这个道理，怎么既非因缘。我顺便过来就听见了，我也不说话。后来有一位大居士，也是位老居士过来问我，是啊我说我刚才旁边听你们讨论的很热闹。后来我说这不是我的话啊，佛
13、说的。当然佛也错了，那就。我说你们居士们怎么不去看看全部楞严经啊。实际上这个两句话上次我们提到过，佛是对本体而讲，形而上那个道体本来无生，不生不灭、不垢不净、不增不减，它是个实相的实德，它本身既非因缘又非自然。是讲体心性之体。讲用呢？一切万有的用，非自然也没有主宰，都是因缘所生，这是佛法佛学的一大结构，这个体系的中心。提到因缘所生，好了，我们更注意一个问题，我们现在的这次的课程总题目是：唯识与中观的研究，好像我们只在讲唯识没有提到中观，实际上处处是中观。提到中观是一个佛法的学说的名称，这个名称属于修持证道用的，在方法上称为中观。在哲学的理论上是中、中道。在思考观待的道理上就是中。所以有人认为佛
14、法的中、中观、 中论 ，言论的论，同“中“字的道理，同中国儒家的大学 中庸这个中有相同之点。这个学说是大问题，自有他的道理。现在我们不牵扯到这个问题的发挥，只提到中观的中论 ，龙树菩萨的中论上所讲，第一个偈子， 中论 ，啊，我们在翻译论经纶，菩萨所作的都为是论，除了佛说的为是经，大菩萨们所作。龙树菩萨讲般若性空的道理，唯识讲胜义有的道理。龙树菩萨中论 ， 华严经实际上是龙树菩萨（带）出来，可见龙树菩萨并又不止于只讲空， 华严经也是唯识宗的最基本的大经。所以在唯识论也提到中，中观的问题。可是龙树菩萨在中论上第一首偈子就告诉我们：诸法不自生，也不从他生，不共不无因，是故知无生。我们假使去看龙树菩萨
15、的中论 ，多半用这样的偈子，相关的语句说明一个最高深的中论中观的道理形而上本体的道体。另外一个代名词叫中，为什么取名为中呢？非空非有，不是空的；不是空就是有了？非有，也不是有。那么怎么样呢？即空即有，就是空的就是有的。换句话说有的时候就是空的，空的时候就是有的。这是看起来很滑稽的矛盾的对话一样，实际上菩萨见道最重要的证成道理与观待道理。5所以诸法不自生，宇宙万有任何一个东西没有自己发生的。没有自己发生，都有它的来因。就是上帝创造的话，上帝是自生的吗？也不是，也有个根根。一颗稻子一颗麦子任何一个水果的种子不自生，不是天上掉下来，空中生有生出一个东西，没有这个东西。世界上不管物质不管任何的生命，没
16、有个自生的。啊，自生比喻说我们现在这个台子这一边什么东西都没有，它自己或者生出一个金子的人黄金的人黄金的蛋，不可能，不自生。那么因为宇宙中万法不自生，所以找到最后啊认为有一个造物之主，有个创造万物的全能的主宰，或者是个能力，或者是个什么东西，不管了。这就是他生，好像我们这个生命后面有个主宰，宇宙万物。龙树说：也不从他生。不是他生的，他生非同类，不能生万物。人生人马生马，麦子的种子生麦子，稻子的种子生稻子，没有另外一个主宰存在的，啊，不从他生。这是一种，就是两派的哲学思想。唯物论的哲学家，注重物质生命自主的认为宇宙万有自生自灭。错了，不是自生。宗教家或者有所信仰（的人） ，自己生命解决不了问题，寄托给别人的身上，认为在我们生命以外另有一个主宰。那么就说，批驳他，不从他生。那一切万有是共生，比如说一个男的一个女的，共有才生出一个孩子来。所谓阴阳相合才生出万有来。不是这样，共生也不对。有些生命不是这样共生的，共生的道理很多，不只
