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1、1【学习笔记】唯识与中观（卷十四）一九八一年十一月二十五日星期三南怀瑾先生讲演（共四十卷）2007录音笔记要能够认清楚自己的现象，比如我们心理的现状的话，我们心里一边在思想，一边有一个意识呀，晓得自己在想些什么，我这个想得对不对。比如说，我想黄金的股票了，该不该买呀；哎呀，这两天黄金会不会跌价啊；石油会不会涨价啊；现在想去看电影，是看哪个好哇；嗯，心里头有另外一个意识已看到自己：哎呀，怎么昨天刚看了电影今天又想去看，哎为什么要去卖黄金和股票，这个见分马上看到这个相分，这个见分等于心理学现在所讲，有监察的作用，有监察督查自己的作用。身相、心态变化也都不一定，情绪的变化，思想随便出来，这个见分，随
2、时可以见到，这是普通的。所以，我们修持的人，心理到达某一种禅定的境界，我们的见地，就是我们的见分，知道自己已经到达这里了， “噢，这是空了，哎，这下空了，啊，这个我真清净了”这个见分的作用，这两个还是粗浅的。还有一个功能证分，自己晓得我证果了，到达了，一切都可以求得证明。但是，你证果的究竟是真的还是假定的呢？这个中间五见里头是不是边见、邪见、禁戒取见、见取见、身见，这要证自己，证分证自证分般若智慧心意识的作用。 （连）同相分业力习惯的心态，转成了真正般若智慧，这是悟道、这是明心、才算见性，还算证自证分，这是算性。所以，此中，因此学教理唯识的人，看禅宗看密宗看一切的人，对净土不大批评，啊，看密宗
3、，认为即身成佛、顿悟成就胡闹不可能，含糊笼统。事实上，所谓禅宗，达摩祖师当时传佛心印，他叫你印证，不是用金刚经 （那是五祖、六祖改的）而是以楞伽经印心， 楞伽经是唯识，大经 ，重证。那么我们刚才提到四禅中的初禅离生喜乐，我说上次提到，大家应该注意。喜的境界是心理状况；乐，这个是生理的状况，身体上发乐。所以，那么二禅，也是定生喜乐，也得喜乐。三禅呢？心理状况的喜，引起了，离喜得乐，这个快感，得身安和这个身要安、要和。身安和这个气脉，所以我们现在所讲的，所谓气脉通了，证得初禅就应该通了，气脉不通不会证得初禅。因为你身的感受还很严重，你说打坐坐在这里，还觉得背上哎呀三关啦，前三关啦、后三关啦、左脉、
4、右脉、哪里通、这里通、通了半天，通个什么？你身的感觉还在、这个肉体的感觉还在、色法的感觉肉体还在，你初禅都没有到。你即使坐在那里， “内守幽闲，尤为法尘分别影事” ，就是2在玩那个意识状态，在玩、玩弄。所以真得禅定，色法一定跟着转，因为色法四大，是心意识的相分，你心真转了，相，现象一定转了。所以我们看普通一个人，为什么人要看相呢？看这个人的相，这个人心好、心坏、人好、人坏，事业、功名、富贵、前途、 （？）寿夭，看得出来，因为这个面相，身体这个相，这个相分，就是它的业力所发生的相分，呈现的这个现象。要是透过这个现象，就可以知道它业力的见分，它的妄见所生的三世的因果所在的呀，就这个相。所以我们知道
5、身体心意识的相分，身不得安和，这个安和，唯识在偏重于心意识的修法，因此不谈身体，因为谈身体的修法多容易走入五见里头的邪见边见，身见就忘不掉，很严重。所以修密宗、修外道，我几十年与道家的，我几十年所看到的（道家等）几乎越走越被身见困得厉害，没有办法解脱，其原因呢？很难讲，它认为一天修持有功夫。这个我在很年轻的时候，有一个观念唵现在几十年了，还没有变动过。我过去曾经有一次，在云南大学一个研究会上，讲到这个问题，佛家跟道家比较其入手，就有个大的差别：佛家的法门入手，不管如何，反正以空入手，假定一个人的思想功夫真正从空的入手，比较洒脱得多，解脱的多，心态态度上比较解脱。那么人也就比较谦和一点，既然空嘛
6、，有什么值得傲慢的。道家等等乃至于其他外道，自然有傲慢，我见很重，为什么？哎，有道可修，我修一步有一步功夫啊，一步硬是有一步的功力不同，所以功夫越高哇，慢心越大，这两个不同。这个入手，一个修有为法入手，一个修无为法入手，修有为法入手的人容易困住就在这里。所以走色身气脉之路，因为道家跟密宗就偏重在这一方面。是，你说身不能安不能得定，不错，我们生理假设有病，打坐都坐不住嘢，哪里还谈得上得定。让你站着也可以入定啊， （有病）站也站不住，有时候要躺下来躺也躺不住啊身体真的痛苦的，身不安嘛，这个病体的业报来，你哪里能够入定呢，当然不能。所以色身是很重要，但是要知道色身是心识的相分，它的功能要转色身，你作
7、功夫还不是你的心意识去做得。那并不是它功夫来作你心意识。所以你只转自己的心意识呀，它生理气脉就很快容易转了。所以讲修气脉，管色身的修炼，就是现在经常这两天就天天碰到这种机会，我经常讲，又有人说又有一个修密宗的，又是哪儿了，我想奇怪这十来年怎么不晓得从无色界天啊色界天掉下来的那么多修密宗的？从哪里来？3西藏在哪里大概地图看过的，西康在哪里？地图上看过。那些活佛大概照片上看过的，谁传他的法，我也不知道，怎么那么多修密宗的钻出来？奇怪呢！还作传人，传给这个传给那个，有些还传得乱七八糟，什么都传。哎呀，真是叫做“瀑源”不可思议啊！真奇怪，我想不出道理来。老实讲，我再告诉你们，真正的密宗，上乘的修法，三
8、脉七轮一念之间可以通！那你说， “老师你传给我好不好？”“等我学了传给你唵。 ”有也不传，所以向上一路，千圣不传！为什么不传？你们都会，心转了就会，所以呀八十八见思惑你转掉一层气脉就换了一层，脱胎换骨一层，这习气转了。习气转了， “天花”不会“落满护身云” ，你在那里搞这个干嘛，玩了一辈子坐在那里搞气脉干什么呢。天底下那么多要紧的事做啊偏要在那个身体上转来转去，一天弄得苍蝇在上面爬一样，哎哟通过这里哎哟通过哪里，弄两个怪不得我有个学生前天报告，他也是副教授在屏东，他打坐坐了半天哎哟感觉到动，先是腿上动，后来慢慢手心动，糟糕，老师帮我姿势一改正就不同，气脉通了，不过手心动得厉害，最后实在不敢啊，
9、老师改好的不敢看，后来一看，哎呀原来是个蟑螂在手里爬（众哗笑） ，气脉通了。这是事实，他们同学都听到，不过这位同学是我们这里的特邀研究员，今天晚上不在，他回去上课了，是当场在这里报告的，所以说大概气脉通了，所以我当场给他取个名字，我说你这篇文章写下来，题目叫蟑螂三昧（众笑）我们休息一下。请对照天人表唵，离喜得乐，嗯这个离生喜乐，有出离之感，那么，这个时候，出离啊，出离到哪里？出离三界，有离身之感。我们在座有许多朋友功夫都很好，困在见思惑的贪上面，我们一定有个观念：“身体是假的呀”有些人学佛学的“我看得很通啊，明天死后天死都可以”这我们故意攻击他一下，就请他明天死，干不干？吓死了，贪恋此身。一定
10、说：“哎呀我明天还不死，虽然是假的，要借假修真啊”哈，都借这些理由来。所以我们，实际上，在入定、在打坐、在学佛觉得自己看空了，你看你仔细这样一反省，当你这一念住下去，完全在定中，你为什么修这个？贪，尤其是身见的贪，一下都离不开，不但是欲界如此，色界天人也是如此，这就是“我”嘛，无色界天人也是如此，这个无色界的身，这个世界，这层世界，同他无色界天人的身，怎么来的呢？上次我讲到这里提请大家注意的，二百七十三页， “邬陀夷经，是此诚证，无色亦名，意成天故” 。无色界的，这部经，是称意成天。这个意，不是我们思想意识的妄想，而是第六意识的4空，真正空了，此空为身、此空为我，所以称作五空天，无色界，古人也
11、称五空天。这些理由我们都要晓得。为什么要晓得呢？你说我又不研究佛学呀，记这些干什么，哎咦，你这个见地不到，你修持一步一步功夫，到某一个境界自己没有办法解答，你不晓得自己到了什么程度，也不晓得自己应该怎么样才能再进步，这无知啊。刚才有位同学那写在黑板上， 大智度论翻译灭尽定，称作灭受想定，他刚才跑来跟我讲，是不是这样更清楚一点，对， 大智度论大乘的经典，中论，和唯识论，一个是般若宗，讲性宗，尤其修禅的人更注重，一个是相宗， 瑜伽师第论这两部论，都是真正的佛学大纲，所以我们不要写佛学大纲，没有资格写，太多了。但是，他这两部论写了很多，当然组织得科学、条理、严谨的，还应该推瑜伽师第论 ，要读得痛快而
12、能读得心花怒放、心安理得的是大智度论 。这两个是同等价值、同等的功德，而两部书性能不同。龙树菩萨这部书跟无著菩萨著的瑜伽师第论还要早，大智度论龙树菩萨作的。无著菩萨著的瑜伽师第论 ，换句话说， 大智度论龙树菩萨，如果拿学术立场，这个学术的系统。 瑜伽师第论是弥勒菩萨的学术系统。那么现在我们讲到意成天，所以三界天人之身也都是意成，岂止无色界而已，也都是意的训练，熏修自己成空。此外再告诉大家，接近于密宗了唵，反正我是没有什么密不密的，我认为道是天下的公道，不是不肯跟你们说，你们真到那个程度就讲。现在大概告诉：这个身体也代表了三界，这个身体也代表了三界，这个我们由心窝子以下，差不多快到肚脐这一部分到
13、下部，整个包括两个，欲界统统欲界。由这个中宫，肚脐以上，要这样每个人自己的四个指头并拢来，用我们的中国话，丹田在哪里，肚脐之下一寸三分，（是中国公尺还是英尺，还是汉尺，还是唐尺，你不明白了，中国古代是以每个人自己左手这个指头这一边，算一寸三分）那么再总结讲四个指头并拢来就算一寸三分。两个人尺度有大小不同，不过你四指并拢差不多。肚脐以上八个指头，都两只手这里开始一直差不多到这儿色界。由这里以上是无色界，所以，修持到气脉通，色界的气脉很难打通，换句话说，头脑的脑神经这部分气脉，很难很难打通，换句话脑神经的气脉打通了，你在禅定中随便你站着也好、睡着也好、随时也好，呼吸等于没有了，等于没有了，唵，色界
14、打通。之后才谈修无色界的禅定，在这个时候，至于身上的什么奇经八脉、什么任督奇经八脉，那不在话下，不需要多谈了，那自然，也一下5可以成就了，一念。所以啊，三界天人的修持，一切等等都离不开意念。这其中修的方法，有没有，譬如说修到某一步禅定的功夫，有没有可以略等、快速的方法，很快离开了，分离了这个肉体，很快进入某一个情况或者某一个层次的三界四禅三十三天的任何一个层次。拿三十三天作标准。不过三十三天有两种。我们中国人经常讲三十三天，这是欲界天的中间有一层天称忉利天，就是我们这个表上的第七位，这个数字。忉利天的中心天称三十三天，等于三十三个联合国区域一样角色。这个忉利天的中心，是这个欲界天的天主。在佛学
15、里头释提桓因所管辖的欲界天的天主，就是中国人道家所讲的玉皇大帝所住，忉利天的中心，这个中间有个三十三天。那么整个的由地狱起到三界分位，你看一直到顶还是三十三，和忉利天的中心三十三，合为六十六。当然忉利天中心三十三暂时不算。这个里头的数字，又有个秘密了，又是很妙的。所以这个宇宙与生命的秘密都很妙的。那么你说这个三十三天这个表，我们可以作自己修持的一个测验、一个成果，所以把天人的因果、果报都应该研究清楚，所以一点理不透啊，在那里尽是静修，没有用的。尤其到了头脑头轮这一部分，最容易受骗了，有时气脉差不多在这个背脊骨上来。 （噢，我们那个白骷髅拿下去了，不放这里好，有些人看到怕的，虽然是个假的也怕）我
16、们这个骨节到这里这个头轮的气脉这个连接含接这个中间这是两层，很难通过。所以身体这个电能、气在这里通不过的时候，就影响了眼睛的神经变化，那么这个时候往往打坐啊看到东西最容易了。都是气脉在这里，如果这个气上了这个部分上来以后，他又看不见了，就到了无色天了，比方啦，什么都没有，在这个里面实际上都是生理的变化看到东西。那么这个东西看到了，有没有眼通的作用呢？有时候很相近，这个中间又是个大问题，这是什么问题？也是气脉的问题，也是生理问题，也是物质的问题，所以到达，最可怜的大家现在打坐修持啊马马虎虎，真到达了头轮气脉通，凡是在坐近视眼的朋友，都准备看眼科，起码眼科的上师，自己对怎么治疗，反正这个五官的毛病统统要出，完全要出来。不是功夫到了出毛病，是你里头本来有毛病，还这么一个一个净化给你排泄出来，去除了这个毛病，所以祛病延年，脱胎换骨是非常痛苦的。还有老年的朋友，不管功夫做得怎么好，到了某一个阶段，你看每
