《唯识与中观12》由会员分享，可在线阅读，更多相关《唯识与中观12（28页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2007/3/3 在尚南论坛首发。唯识与中观（卷十二）注：修订中，暂勿转载！一九八一年十一月十八日星期三南怀瑾先生讲演（共四十卷）听录音笔记（2007）修订编号：慢心。有道人(很）快转这个慢心，不会有这个慢心。嗨呀，觉得我啊， “吊儿郎当”没有什么！嗨嗨（师笑）啊，说我有道哇？我说对，你好哇！那是萝卜的果位。所以啊，欲界的惑业的种子，二性烦恼障定的。“唯说不还，三乘无学，及诸菩萨，得此定故” 。唯有第三果罗汉到达了不还天、不还果了，三果罗汉。在无色界中，证果了。所以你要注意哦，也包括这个色身哦。我们到了色界的人，可以做得到哇。你们打坐多啊，修定，气脉真正通了，只有光明，没有身体感觉，就（与）色
2、界相近。再进一步，光明也没有了，处在全空即是我、我即是空，无色界中。所以，你还在身上搞气脉， “哎呀，任脉通了，什么腰通了，头顶通了”你通把！慢慢通吧。通到那一年去啊，那都是在欲界里头搞。为什么？四个东西，忧喜苦乐，功夫进步才高兴啊，不进步就烦恼哇，心理上。气脉通了，哎哟，好舒服啊，气脉不通，哎呀，好苦哇。就在这里头转，都在欲界里头滚。以如此当修持，以为自己得道证果。你想想看，这是什么果报，所以呀注意啊。只要到三果罗汉不还果，及三乘声闻、缘觉、菩萨道。到了无学位不需要再学了。前天我听显明法师讲法华经，告诉你们什么称有学、无学位，讲得很清楚了，我不需要再讲了。到了无学位的以及一切大菩萨，才能得灭
3、尽定，还没到涅槃哦。灭尽定你注意哦，上次讲过，相似涅槃。“彼随所应，生上八地，皆得后起”所以他们，三乘无学以及三果罗汉们，他们有自己心灵的感应。一动念，要入灭尽定，就超过了“生上八地” 。但是这个定，其实是后得智起来的，得灭尽定。不是我们，我们现在用第六意识思想妄念起，不是后得智起的，不能进入此定。思想分别妄念都空了，那个“不思而得，不勉而中”后得智，才能进入此定。这是一派的理论，玄奘法师也把它拿来，放进来，给大家参考。有一派修持的经验，如是说。“有义” ，另外有一派，这些大师们修持证果的经验， “要断下之四地，修所断惑”要断除了四禅以下，四禅天以下的余惑、余覆，其余的习气的力量，或者降服下去
4、，或者断除了， “然后方能，初起此定”才能够进到灭尽定的境界。“变异受俱,烦恼种子,障定强故”为什么呢？在四禅天的境界，“变异受俱”这变异生死的感受。什么感受？我们这个感受最厉害的苦，痛苦，生理上的痛苦、心理上的痛苦，与快乐，苦乐两个相对，刚才讲过。忧喜苦乐，这四种，你看在我们心理上几时完全没有过。我们心理随时在这四种里头变化，在“变异” 。一下高兴，不高兴的时候呢？不舒服，不舒服就是忧愁。乐极就生悲。悲极了发疯又生乐，那个非量境界的乐。悲痛到极点，有时就哈哈大笑，那已经神经了，非量境界的乐，但是也算乐。人都是忧喜苦乐的“变异受俱” ，这都是“烦恼种子” ，这些东西障碍定力是最强故。心理不平衡
5、，心不得定。“彼随所应，生上五地”四禅以上的“五地” ，四禅天，三界天人表上面，四禅天上面，空无边处、识无边处、无所有处， （“皆得后起”就是后得智得了，才能够起来）嗯嗯“皆得后起”以后，才能够进入灭尽定。“若伏下惑”就断除了或者修持努力，把下界的这些见思惑贪嗔痴慢疑伏下去，才能够生起这个定， “能起此定” 。“后不断退”那么得了这个定以后，永远不会退堕了。“生上地者。岂生上已，却断下惑。断亦无失”他说，以前面这一段，这一派所讲的理论，必须要生到高一层的境界，才能够把下一层的种子发现。这个道理怎么说啊？等于说我们，大多数学佛的人，今天进步了一点，说，哎呀，昨天很糟糕，那个念头很不对呀。进步了上
6、进了一点点，发现下面，昨天的错误，对不对。唵，那么，这是一派的说法。刚才前面一派。“生上地者”这个，那么，另一派的说法不是的，就要当场自己检查出来这个心理境界，现在自己这个功力境界在哪里。已经到哪儿，赶快纠正，才能够上进。简单告诉你就是这样，免得被他文字困住。所以啊，生在上地以后，断了下地这个习气， “断亦无失”他说这种理论也没错误。这一段你要知道，都是因明道理。这称作“观待道理” ，在作功夫的论辩上，在讨论，逻辑地讨论。讨论了“证成道理” ，真正修功夫之路。“如生上者，断下末那，得生惑故”因为生了上界以后，再进一步了，才能够断除第七识的与生俱来的我执的烦恼。所以功夫禅定修行不进步，你想断除自
7、己的烦恼，是做不到的。换句话说，注意哦，我们再放下经本研究。你说，修行人势利不势利呀？唵，非常势利。修行人现实不现实？非常现实。你不进一步，没有办法发现自己现在的错误，你看多现实。不积极地求上进，你永远停留在下界，你看多势利呀，这就是真现实。所以儒家的道理也一样，你们大学都念过， “苟日新，日日新，又日新” ，以为日新电影院啊？日新？“苟日新，日日新，又日新”天天要求进步！今天的成就，如果满足于今天的成就，就是堕落，就是退步！修行人随时随地是在上进！有这种精神才称精进修持。停留在这一秒钟的成就而满足，满足就是退堕的人，就下去了。所以不到无学地，就不可以有停留，要“苟日新，日日新，又日新” 随时
8、都在求进步！只有明天，没有今天，今天的成就都不算数了，就是这个道理。“然不还者，对治力强。正润生位，不起烦恼。但由惑种，润上地生。虽所伏惑，有退不退。而无伏下，生上地义。故无生上，却断下失” 。这一段，我们都简单明了地，刚才的意思给你讲过了，我们不在文字上玩了。因为我现在有在发心，不过我的发心完整不知道，有后果没有，我正要把这个译成白话。我看大家太痛苦了，把它译出来，整个变成白话，你一看就懂，免得那么痛苦。给玄奘法师那个那个骨头一样啃啊古文啃啊，啃不清楚的。我准备为大家，为未来的人，下一道工夫，希望我有精神。我现在每天都抓住夜里都挤出时间搞它一个钟头。搞得了趁朱博士正好在这里，找他整理。他已经
9、整理十几张纸出来了。那么这一段，暂时不讲。道理讲完了，现在继续下去。这是论辩的道理。“若诸菩萨，先二乘位，已得灭定，后回心者。一切位中，能起此定”如果修大乘道菩萨道的人，先修小乘，已经证到声闻、罗汉的果位。后来马上回心发大心、发菩提心，转入大乘菩萨道的。他说这一类人，因为他小乘的功夫都到了，四禅八定，定力已经到了，再发心行菩萨道，回心向大，大菩萨们。所以他在任何时间，要入灭尽定就入灭尽定，随时可以做到。 “一切位中，能起此定” 。“若不尔者，或有乃至，七地满心，方能永伏，一切烦恼。虽未永断，欲界修惑。而如已断” 。假使不是呢，不是从小乘里头转过来的大乘菩萨，换句话，学佛要注意哦，真正的学佛，按
10、规矩修，先学人乘十善业道；人乘修好了，修天乘修四禅八定之初禅；再修好了，就修声闻缘觉，这就等于我们现在的读书，幼稚园、小学、中学、高中，联考到大学，转研究所，到大乘，这就规规矩矩，一路上去。当然，也有聪明人半路插过来走大乘。那么定力都没有修过，没有修过四禅八定，一点定力都没有，那只有心发得大，心发得大是什么？善行做得多。你不要以为自己我是学大乘，你一乘都不成啊，啊，日行一善你都做不到，你做了你做了哪一点好事啊？不要偷了人家面包吃，造了罪孽，虽然只偷了一口面包吃，盗戒犯了。哪里容易学大乘。所以他假设不是这样正科生转过来， “若不尔者” ，那么是大心菩萨，或者是七地以上的菩萨，才能够永远降伏了一切
11、根本烦恼。纵然，大菩萨不一定，还有欲界的烦恼没有断，思惑虽然没有断，在大菩萨的大愿力与善行之下，等于已经断了，随时可以入灭尽定。因为这个心力大、智慧大、福报大，可以入此定。注意啦，所以，学佛很简单，没有别的话，你不要嗯嗯，随便吹牛了。诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教。所以我们口口声声在书本上转，再学识好、佛学理论讲的好，平生没有做一件好事过，哪里能够证道，你打坐坐死了，变一块石头而已，有什么用？！诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教，就要这个。至于修定，也很简单，自净其意，是诸佛教。第六意识先扫干净，贪嗔痴慢疑先扫干净，就行了嘛。所以刚才讲，行菩萨道，为什么（身在）欲界还有欲，和普通人一样，男女饮食都有，
12、思惑还没断，七地菩萨以下，为什么可以入灭尽定？愿大、善行大，功德到了，智慧也到了。换句话说，大菩萨提得起放得下，要切掉就切掉，才能够契此定。 “论说” ，这瑜伽师地论弥勒菩萨说， “已入远地菩萨方能现起灭尽定故” 。 所以瑜伽师地论弥勒菩萨告诉你，已经到了第七地才称远行地的菩萨，远行地，才能够可以进入灭尽定。“有从初地即能永伏一切烦恼如阿罗汉”但是菩萨地不一定哦，刚才引用了弥勒菩萨的话。现在玄奘法师又引用一段，在哪里他没讲。你要佛经看多了，你就懂了。 楞伽经告诉你只要真菩萨发心，初地菩萨，如果要进入灭尽定，就可以做到，修到，永伏一切烦恼，等于大阿罗汉。所以十地菩萨是有次序的，初地。但是，你看在
13、楞伽经上说，初地等于十地，十地等于二地，二地等于八地，八地等于六地，六地等于五地，搞了半天一地也不地，就是个心地。所以圆觉经上告诉你， “本无次第”啊， “居一切时，不起妄念” ， 圆觉经上的话。 “居一切时，不起妄想”不起妄心，也不断念。 “住妄想境，不加了知，於无了知，不辩真实” 圆觉经这一段，你们自己去翻哦。就是说， “本无次第” 。这个， “彼十地中，皆起此定”所有修大乘菩萨道的行人，在十地当中，任何一地要入灭尽定，都做得到。 “经说”佛经上讲， “菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故” ，好了，把灭尽定，无想定交代完了。现在我们不要忘了，我们唯识学讲第六意识，和我们这切身最有关的，我们大家
14、现在念佛，打坐或者修密，修显教修密宗，一切修行，是不是从意，心意下手啊，对不对。所以先要认识意地的修持。意地我们引用禅宗六祖的话，讲修行，六祖怎么说啊？“六七因上转”修行第一步要第六意识这个心念先转， “五八果上圆”前五识和第八阿赖耶识证果的时候才会圆满。所以你要晓得前五识包括身识，你要气脉真正地通啊，除非你证果了。这懂了。所以首先从心理意识，那么心地的意识，所以我带领大家，先认识，不要搞错了， “无念就是定”？如果“无念就是定”你能把无想定同无记和灭尽定，三个境界不认识清楚，往往在昏沉无记中，自己以为在入定，不得了，那修的果位是什么？来生猪！变猪，不但不会证果，而且会变畜生，因为把昏沉当定。
15、因此刚才有人问，为什么从这里讲起？重点在这里，你知道了，现在了解了吧。刚才有人问的第一个问题，很重要。为什么我偏偏要从这里讲起。现在再讲意识地。还有五位很重要哦。无想定讲了，意识地五位是什么？哎，张道显，你说五位是什么？“无想”我给你报， “灭定”“ 睡眠” “闷绝”等等噢，这五位要记得。 （意识五位不行 现在跟着下来，睡眠，什么称睡眠？睡眠也等于无想，这就是第六意识不起作用。你千万不要认为第六意识不起作用，自己当成无心， “唵，我已经得了无心定” ；那有些人做事或者骂你打你一下， “哎呀，对不起唵，我是无心的”没有无心的事，绝对有心。但是那叫无记，不是无心。无记是介于善恶两者之间。所以我们普
16、通脑子呆呆的，读书也读不下去，闷闷的，那是无记。所以你们打坐把无记当作无心，不得了啊。错误大得很啊，千万注意啊，所以刚才告诉你一个道友。你学佛多少年了，为什么不念南无阿弥陀佛念一句。你以为自己就空了？你通通在无记中，来生要变猪。真的！你看那个猪啊牛啊吃饱了。嗡嗡嗡，就睡觉了。真的，我是有讲有演，叫做讲演喽，给你们讲老实话哦。严重告诫！因为我这样我就没有责任了，不然不搞清楚，会出问题。所以无心、无想、灭定、睡眠、闷绝，五位。睡眠这个在这里没有讲，其它佛经有告（示） 。睡眠分两种。一种是四大不调，地、水、火、风，身体不健康，需要睡。一种心疲劳，心理的不健全。意识不清明，所以要睡眠。所以修行到家的人，没有睡眠的，告诉你。所以有些人要用功到了，哎呀，我失眠了。哎呀我一看，是用功有一点进步，他当成自己失眠。尤其加上现在的医药，哎呀不得了，自己找药吃
